3. Диалектический гуманизм э.Фромма.

Название, которое дал сам ученый своей теории, кажется далеким от психоаналитических идей. Научная деятельность Эриха Фромма является не столько развитием собственно психоаналитической научной школы, сколько показывает, как далеко ушел психоанализ в процессе своей эволюции от взглядов З.Фрейда, как глубоко интегрировался он в иные философские и психологические направления.

Многие исследователи определяют методологию Э.Фромма как синтез фрейдизма и марксизма, подчеркивая больший удельный вес последнего в его теории. В определенной степени взгляды ученого перекликаются и с идеями экзистенциальной психологии.

По мнению Э.Фромма, базовым противоречием человеческого существования является то, что человек – и биологический индивид, и социальное существо, наделенное сознанием. В силу этого противоречия человеку дано испытывать психические состояния, с которыми не сталкиваются другие живые существа. Прежде всего – это состояние изоляции, отчуждения от других людей и природы, состояние одиночества, которое человек может пытаться преодолеть двумя путями: либо посредством подлинного объединения с другими людьми, основанного на сотрудничестве и чувстве любви, либо посредством конформизма и подчинения.

Различные формы общественного устройства, которые прошло человечество в своем историческом развитии, отражают стремление людей преодолеть базовое противоречие своего существования, обрести чувство единства с другими и безопасность. В то же время, Э.Фромм подчеркивает, что ни одна из известных нам общественно-экономических формаций так и не принесла человечеству избавление от внутренних противоречий и чувство подлинного единства.

Специфические, человеческие потребности, по мнению ученого, не имеют биологических корней, как это утверждал З.Фрейд. Э.Фромм полагает, что эти потребности – продукт культурно-исторической эволюции и сознания, данного человеческому существу. Животное действует инстинктивно, сообразно своей биологической природе; им движут адаптационные процессы, необходимость самосохранения и размножения. В силу этого животное не может чувствовать себя одиноким – оно едино с природой, оно органично существует в ней. Человеку же сознание дает возможность возвыситься над природой, но платой за это возвышение становится изоляция, которая является главной причиной невротизации личности, драматических переживаний и внутренних конфликтов.

Стремление избавиться от негативных состояний, приспособиться к социальным условиям своего существования, порождает у человека пять основных потребностей: потребность в связях с другими (в привязанности); потребность в идентичности; потребность в укорененности; потребность в системе ориентаций и потребность в трансценденции.

Потребность в связях с другими заставляет человека выстраивать определенную, специфическую систему отношений, направленную на преодоление чувства одиночества, поскольку инстинктивные, природные связи оказываются утраченными. Наиболее эффективны с точки зрения обретения единства с другими отношения любви, основанные на взаимопонимании, ответственности и заботе друг о друге. К сожалению, в современном мире такие отношения встречаются не так часто, как это необходимо для нормального развития человека. В силу ряда причин, в частности, утверждения в западной культуре ценностей личной свободы и потребления, отношения взаимной любви («продуктивной любви», как называл их сам Э.Фромм), зачастую подменяются взаимным потреблением. В книге «Искусство любви» ученый подчеркивает, что потребительская позиция, характерная современному западному человеку, с мира материальных ценностей все больше переносится на мир человеческих отношений. Люди становятся друг для друга предметами потребления, например, эмоционального или сексуального; выстраивая отношения с другими, они зачастую руководствуются социальными стереотипами и тенденциями социальной моды. Именно поэтому так усилилась в последние десятилетия тема человеческого одиночества в западной литературе, кинематографе, изобразительном искусстве. Опираясь на идеи Э.Фромма, можно создать два контрастных образа человека – человека западного, невротика, отчужденного от других, упивающегося почти неограниченной свободой и неприкосновенностью собственной личности на фоне материального изобилия и комфорта, и человека восточного – страдающего от материальных лишений, рискующего потерять жизнь, но испытывающего чувства сопричастности и единства с другими на основе религиозных идей и культурных традиций. Такое обобщение, безусловно, является весьма спорным преувеличением, однако оно наглядно иллюстрирует два различных пути человеческого существования.

Э.Фромм неоднократно отмечал в своих произведениях, что там, где люди вынуждены объединяться для борьбы за выживание, где господствуют материальные лишения, чувства изоляции и отчуждения возникают значительно реже. По-видимому, частная собственность и материальное изобилие являются факторами, способствующими усилению чувства одиночества. Читатель обратил внимание, что идеи Э.Фромма в определенной степени перекликаются с юнгианским тезисом о том, что люди, живущие в экономически отсталых странах с крайне низким уровнем жизни, сохраняют психическое здоровье в значительно большей степени, чем жители процветающих западных демократий. Дикарь, живущий в джунглях, подчеркивал К.Г. Юнг, обладает практически идеальным психическим здоровьем – его внутренний мир, образы, наполняющие его бессознательное, существуют в единстве с окружающим миром, а его психические энергии являются уравновешенным.

Другая важнейшая человеческая потребность – потребность в идентичности – вырастает из необходимости чувствовать свою уникальность в окружении других людей. Человек стремится быть отличным от других, а это отличие может быть достигнуто, по Э.Фромму, двумя путями: в результате творческого саморазвития и самосозидания, либо в результате идентификации с другими людьми или некоторой общностью. Например, подчиненный может идентифицироваться с начальником, сотрудник – с учреждением, в котором он работает и т.д. В этом случае идентичность формируется не из самой личности, а в процессе заимствования некоторых отличительных черт. Личность, таким образом, может обретать идентичность на основе подчинения или принадлежности к чему-либо. Быть отличным или казаться таковым, уподобляясь – вот главная проблема обретения идентичности. В действительности человек обладает множеством идентификационных связей. Как правило, в них сочетаются и переплетаются как реальная отличность от других, так и мнимая, основанная на принадлежности и подчинении. Вместе с тем, принадлежность к общности не следует рассматривать только в негативном аспекте. Во многих случаях групповая принадлежность, например, позволяет человеку ощущать себя более защищенным.

Потребность в укорененности характеризует стремление человека чувствовать себя частью окружающего мира, быть сопричастным к происходящему вокруг. Эта потребность проявляется прежде всего в родственных отношениях, в первую очередь – с родителями, а затем и другими людьми. Родство позволяет человеку быть значимым и нужным для своих близких, обрести некую психологическую основу своего бытия. Э.Фромм подчеркивал, однако, что чрезмерно значимые родственные связи следует рассматривать как фиксацию, признак невротического процесса. То же самое относится к людям, избегающим укоренения, уклоняющимся от развития родственных отношений.

Потребность в системе ориентаций проявляет себя как система восприятия и интерпретации объектов и событий окружающего мира. Эта система, как правило, является устойчивой во времени и последовательной. Однако, как и в предыдущем случае, крайности проявления потребности в системе ориентаций, чрезмерный консерватизм восприятия мира или, наоборот, частая сменяемость ориентиров, свидетельствуют о невротизации личности. Система ориентаций может строиться на основе рационального или иррационального отношения к миру. В первом случае преобладают ориентиры, выстроенные на основе логических связей и отношений, во втором – ориентиры, сформировавшиеся на основе эмоциональных реакций и чувств личности. Система ориентаций может меняться в зависимости от возраста и условий жизни человека. Так, в юности иррациональные ориентиры часто преобладают, уступая с возрастом свое место рациональным.

Потребность в трансценденции отражает стремление человека «выйти» за пределы собственного «Я», возвыситься над своей природой. Потребность в трансценденции проявляет себя, главным образом, в творчестве, стремлении человека реализовать свой внутренний потенциал. В том случае, если условия жизни или иные факторы препятствуют нормальному удовлетворению этой потребности, как компенсация возникает потребность в агрессии и склонность к деструктивному поведению, т.е. трансцендентная функция вместо созидания обращается к разрушению.

Таковы основные потребности, определяющие, по Э.Фромму, психическую жизнь личности. Для большинства людей они являются неосознаваемыми, но, тем не менее, устойчиво проявляются в различных поведенческих актах.

Теорию Э.Фромма часто и обоснованно относят к социально-психологическим, главным образом потому, что ученый много внимания уделил исследованию взаимосвязи и взаимного влияния личности и общества. Стремление удовлетворить основные человеческие потребности неизбежно встречает на своем пути препятствия, воздвигаемые общественными требованиями. Поэтому реальное человеческое существование, по Фромму, представляет собой противоречивый компромисс между потребностью и необходимостью, но не гармонию. Личность способна удовлетворять свои потребности лишь в тех пределах, которые определяются особенностями общественного устройства. Здесь взгляды ученого снова перекликаются с юнгианским психоанализом – всякое современное общество приводит к «омассовлению» человека, видит в нем лишь наемного работника, ничтожный элемент производительных сил. Оно опутывает его разнообразными социальными обязательствами, порождает конформизм и массовое поклонение идолам, отрицая, таким образом, внутреннюю сущность личность и препятствуя удовлетворению основных человеческих потребностей.

Общественные требования с одной стороны, и поиск способов удовлетворения своих потребностей с другой являются факторами формирования характера человека. Э.Фромм в своей теории употребляет термин «социальный характер», подчеркивая, таким образом, ведущую роль общества в его формировании. Наибольший интерес в этой связи вызывают два типа характера, описанные ученым - биофильный и некрофильный.

Эти типы отражают преобладающий способ адаптации человека к условиям окружающего мира: биофильный тип стремится удовлетворить свои потребности взаимодействуя с живыми объектами, а некрофильный – устремляя свою психическую энергию на неодушевленный (материальные) объекты. Биофильному типу присуще стремление к людям; он склонен относится к ним как к ценности, проявлять гуманизм. Некрофильный тип чаще воспринимает других людей как средство достижения определенных результатов, для него более значимы материальные достижения. Однако всякого рода классификации характеров, как уже отмечалось, достаточно условны, они способны отражать психологические особенности личности лишь в упрощенном, схематическом виде. Поэтому попытки однозначного отнесения конкретного человека к тому или иному типу, на наш взгляд, абсолютно бессмысленны, хотя преобладание биофильных или некрофильных черт у многих людей бывает довольно заметным.

Кризисные периоды развития общества, по Фромму, неизбежно приводят к массовым деформациям человеческих характеров, поскольку выработанные ранее способы адаптации к социальным условиям, которые, кстати, довольно консервативны у большинства людей, оказываются неработоспособны. В эти периоды люди чувствуют себя наиболее одиноким и отчаявшимися; они готовы последовать за любой идеей, лишь бы обрести чувство безопасности и стабильность. Вот почему исторические кризисы часто приводят к возникновению авторитарных, диктаторских режимов. Диктатура предлагает порядок и безопасность, но платой за нее является свобода личности. Человек обретает на некоторое время покой, но впоследствии оказывается лишенным возможности удовлетворить многие значимые потребности. Оказавшись в состоянии фрустрации, личность невротизирует, прибегая к агрессии и деструктивности. Если подобные явления носят массовый характер, неизбежно появляется коллективный объект агрессии, больше известный нам как «образ врага». Он необходим для авторитарных общественных систем, поскольку позволяет направлять психическую энергию масс в нужном направлении. Исчезновение «образа врага» грозит диктатуре крахом: агрессивная энергия людей в этом случае обращается на разрушение самого авторитарного общества. В качестве исторического примера, подтверждающего свою теорию, Э.Фромм приводит победу нацистского режима в Германии. В условиях экономического хаоса он оказался гораздо более привлекательным для немцев, чем демократическое общество с его правами и свободами. Гитлеровский режим поначалу предлагал людям, чувствовавшим отчаяние и безысходность, безопасность и стабильность. Они охотно последовали за ним. Эта историческая трагедия глазами психолога подробно описана в знаменитой книге Э.Фромма «Бегство от свободы», которая была издана в 1941 году.

Несмотря на серьезные противоречия и проблемы человеческого существования в современном обществе, ученый склонен с оптимизмом смотреть в будущее. Он убежден, что общество, свободное от бараньего конформизма идеологии и поклонения идолам, способное обеспечить достойное удовлетворение человеческих потребностей и подлинное чувство единства с другими, может быть и будет создано.

Этого пока не происходит, и Э.Фромма многие, наверное, сочтут идеалистом, а кто-то и вовсе разменяет осмысление его идей на десятки будничных дел. Однако это не повод отвергать его теорию или ставить под сомнение ее принципы, поскольку настоящим ученым вера движет в той же степени, что и знание.

Словарь основных понятий

Агрессия – реальное или вымышленное поведение, предполагающее нанесение вреда другому объекту (или себе самому – аутоагрессия), его унижение, принуждение к чему-либо и т.п. Может быть прямой и опосредованной (например, отказ в помощи). Агрессия также часто проявляется в форме едкой иронии или сарказма, особенно содержащего оттенок цинизма. В основе агрессивности, по З. Фрейду, лежит так называемый инстинкт смерти – стремление живой материи обрести полное психическое равновесие, т.е. превратиться в неживую.

Автоэротизм – сексуальное поведение, при котором удовлетворение достигается за счет собственного тела. В более широком смысле слова – сексуальное влечение, направленное на себя самого; удовлетворение влечения вне связи с внешним объектом. Склонность к автоэротизму свидетельствует о той или иной степени инфантильности субъекта.

Адаптация – приспособление живого организма к изменениям среды. В классическом психоанализе – поиск и нахождение социально приемлемых способов редукции напряжения (удовлетворения потребностей индивида).

Архетип (первообраз) – в аналитической психологии К.Г.Юнга структурный элемент коллективного бессознательного, отражающий определенную тему унаследованного психического опыта. Например, архетип Божества, архетип Матери и т.д.

Ассоциация – некоторая связь между двумя и более психическими элементами (раздражителями), активизация одного из которых вызывает активность другого или ассоциативной цепи в целом. Ассоциативный материал – термин, в психоанализе обозначающий словесный материал пациента, полученный посредством метода свободных ассоциаций.

Аффект – эмоциональное состояние, характеризующееся высочайшей степенью психического напряжения и кратковременностью протекания. В психоанализе понятие аффект обычно используется для обозначения кратковременных неконтролируемых реакций, служащих редукции психического напряжения.

Бессознательное – область психики, непосредственно неконтролируемая и недоступная сознанию, содержащая инстинкты (влечения), служащие источником психической энергии. В теории личности З.Фрейда получило название Ид.

Влечение – динамический процесс психики, при котором некоторое психическое напряжение (давление) движет организм к определенной цели. Влечение также характеризуется наличием объекта, на который оно направлено. Взаимодействие с этим объектом и позволяет достичь цели В. Источником влечения является органическое (телесное) возбуждение.

Вытеснение – процесс, при котором субъект старается устранить из сознания или предотвратить прорыв из бессознательного в сознание конфликтные представления, связанные с удовлетворением того или иного влечения. В психоанализе В. рассматривается как один из основных видов психологической защиты.

Жизненный стиль – одно из основных понятий теории А. Адлера. Индивидуальная организация психической жизни и психического аппарата человека, направленная на достижение превосходства (см. также Стремление к превосходству).

Зависть к пенису – чувство, возникающее у девочки при обнаружении различий физиологического строения половых органов. Девочка испытывает чувство неполноценности по поводу отсутствия у нее пениса, что порождает ненависть к матери за собственную «неполноценность» и влечение к отцу, который пенисом обладает (так называемый комплекс Электры). По Фрейду, зависть к пенису лежит в основе женской психологии: она порождает желание иметь пенис внутри себя, и тем компенсировать мнимую неполноценность.

Защита психологическая – действия, направленные на снижение угрозы психическому равновесию индивида (например, защита от возбуждения или представлений, связанных с определенным влечением). Защитные процессы являются одной из функций Эго.

Идентификация – отождествление субъектом самого себя с другим лицом, определенными психическими чертами другого человека или иным объектом. И. является одним из основных адаптационных и защитных механизмов личности. Идентификация половая – усвоение индивидом психосоциальных аспектов (ролей) своей половой принадлежности.

Извращение – в широком смысле слова - отклонение от нормального сексуального акта; в частности – достижение сексуального удовлетворения посредством иного сексуального объекта (например, гомосексуализм), иных участков тела (например, анальный коитус), при жестко определенных внешних условиях (например, фетишизм) и пр. Понятие И. в современных условиях отличается крайней относительностью и субъективностью толкования.

Инкорпорирование – в буквальном смысле слова вымышленное включение некоторого объекта (или его черт) в самого себя. И. тесно связано с фиксацией на оральной стадии развития личности; в ряде случаев оно может служить целям адаптации к среде (например, инкорпорирование черт другого человека, более успешного в удовлетворении своих потребностей в данных условиях). В этом случае понятие И. Оказывается связанным с понятием идентификация.

Инстинкт – генетически предопределенная, биологически целесообразная форма поведения, направленная на достижение определенной цели (например, продолжение рода). Характеризуется консерватизмом, высокой стабильностью и неизменностью от поколения к поколению.

Интеллектуализация – форма невротического поведения, при которой индивид старается подвергнуть интеллектуальной проработке и выражению свои конфликты, с целью более успешного овладения и контролю над ними. Часто проявляется как преобладание абстрактных разговоров над выражением чувств человека.

Интериоризация – в психоанализе процесс преобразования межличностных отношений во внутриличностные. И. имеет место, например, в процессе формирования Супер-Эго, когда родительские требования присваиваются индивидом и становятся основой его моральных норм и ценностей.

Интраверсия – в аналитической психологии направленность либидо на внутренний мир личности; характеризуется относительной независимостью человека от внешних объектов.

Истерия – весьма распространенный вид психического расстройства, традиционно находящийся в центре внимания психоанализа; характеризуется широким набором симптомов, например демонстративно-эмоциональным поведением или физиологическими нарушениями в определенной части тела. Генезис истерии связан с нарушениями механизмов идентификации, сильными процессами вытеснения, фобиями, фиксациями на оральной и фаллической стадиях развития и т.д.

Кастрации страх – инфантильные переживания мальчика по поводу возможного лишения пениса как отцовского наказания за сексуальную активность; источником таких переживаний является обнаружение отсутствия пениса у девочки, и, как следствие, появление кастрационных фантазий.

Катарсис – понятие, обозначающее разрядку патогенного напряжения в аффективной форме; вновь возникшее переживание травматических событий и их адекватное эмоциональное отреагирование. К. является важным условием достижения успеха в процессе психоаналитической терапии.

Коллективное бессознательное – наиболее мощный и скрытый элемент личности в аналитической психологии К.Г. Юнга, олицетворяющий наследие психического опыта предшествующих поколений. Структура коллективного бессознательного состоит из архетипов (первообразов), наиболее влиятельными среди которых являются Персона (публичная личность), Тень (носитель низменных инстинктов), Анимус (Дух, архетип мужского начала), Анима (Душа, архетип женского начала).

Комплекс – устойчивая ассоциативная связь; бессознательное или частично осознаваемое организованное психическое образование, основанное, как правило, на детском опыте. Проявлениями комплекса могут быть специфические поведенческие и эмоциональные реакции, влечения и т.д.

Комплекс неполноценности – в индивидуальной психологии совокупность представлений и установок субъекта замаскировано выражающих чувство неполноценности.

Компенсация – в теории личности А.Адлера стремление человека преодолеть чувство неполноценности посредством различных, реальных и невротических, жизненных достижений.

Комплекс Эдипов – совокупность инфантильных желаний и переживаний ребенка, направленных на сексуальное обладание родителем противоположного пола и отвержение как соперника родителя своего пола.

Констелляция – в аналитической психологии К.Г. Юнга усиление влияния комплекса за счет притягивания к его ядру (ассоциирования) новых вытесненных переживаний

Конфликт внутриличностный – более или менее острое и эмоционально насыщенное столкновение противоположно направленных требований внутри субъекта (например, между влечениями и социальными нормами). Проявляется в нарушениях поведения или формировании специфических (защитных) личностных черт. По Фрейду, конфликт изначально присущ противоречивому психическому миру личности – это конфликт между нашими желаниями и реальностью, между сознанием и бессознательным.

Креативное Я – в индивидуальной психологии А.Адлера высшая психическая система, способная осмысливать и интерпретировать опыт организма, а также самостоятельно создавать этот опыт в соответствии с целями существования человека. Понятие «Креативное Я» можно в определенной степени сравнить с понятием «самость» в аналитической психологии К.Г. Юнга.

Либидо – психическая энергия, вырабатываемая бессознательным и являющаяся основой инстинктивных процессов. З.Фрейд придавал либидо в основном, сексуальное толкование, К.Г. Юнг определял либидо как психическую энергию, имеющую некоторую (вовсе не обязательно сексуальную) направленность.

Нарциссизм – любовь к собственному образу, обращенность либидо к самому себе как к объекту. Первичный нарциссизм связан с инфантильной сексуальностью; вторичный Н. Развивается на основе первичного в зрелом возрасте при наличии серьезных внутренних конфликтов или невротических процессов. Н. вторичный следует рассматривать как невротическую деформацию личности. См. также Эгоизм.

Неврастения – психическое расстройство, проявляющееся в общей слабости нервной системы и жизненного тонуса, недостатке нервно-психических сил. Согласно взглядам З. Фрейда, генезис неврастении связан с неспособностью достичь необходимой разрядки сексуального напряжения.

Невроз – расстройство психического происхождения, следствие серьезного внутреннего конфликта, имеющее символическую поведенческую симптоматику. Н. приводит к деформациям личности: следуя невротическому расстройству, субъект направляет на него все большее количество психической энергии, отрываясь от реальных целей своего существования. Травматический невроз – частный случай Н., при котором источником невротического расстройства послужила пережитая психическая травма (например, сексуальное насилие).

Образование реактивное – относительно устойчивое психическое образование, заключающееся в замене вытесненного влечения или чувства на противоположное, с тем, чтобы снизить уровень тревоги или устранить ее источник. Например, замена любви ненавистью, сексуального влечения – чувством стыда и т.д.

Объект – в психоанализе человек, определенная часть тела или предмет, на который направляется влечение и в котором оно достигает своей цели. О. может быть реальным и фантастическим. Выбор объекта влечения часто является свидетельством зрелости или, наоборот, инфантильности человека.

Пансексуализм – возведение сексуального влечения в ранг абсолютной основы существования, главной движущей силы человеческого поведения во всем многообразии его проявлений. Принцип П., присущий теории З.Фрейда, отвергнут другими видными представителями психоанализа.

Первосцена – сцена сексуальных отношений между родителями, впервые наблюдаемая ребенком или сконструированная в его воображении на основании каких-либо признаков. Обычно оказывает сильное психологическое воздействие: ребенок полагает, что отец совершает агрессию в отношении матери.

Потребность в наказании – влечение к боли и унижению, являющееся источником удовольствия. Лежит в основе мазохизма. Возникает благодаря своеобразному переплетению сексуального инстинкта и влечения к смерти. Может развиться в детстве, если ребенок подвергается физическим наказаниям и при этом испытывает инфантильное сексуальное возбуждение.

Принцип реальности – фундаментальный принцип функционирования психического аппарата человека, наряду с принципом удовольствия. Принцип реальности управляет Эго и соотносит влечения, порождаемые бессознательным и возможности их удовлетворения в сложившихся условиях. Как правило, это заканчивается поиском приемлемых с общественной и моральной точки зрения способов редукции психического напряжения и получения удовольствия.

Принцип удовольствия – закон психической жизни человека, утверждающий, что целью психической активности является избегание боли и получение удовольствия. Принцип удовольствия, в отличие от принципа реальности, управляет Ид (Оно). При этом неудовольствие связано с нарастанием напряжения (возбуждением), а удовольствие – с его разрядкой (редукцией).

Принцип эквивалентности – закон распределения психической энергии в юнгианской психологии. Утверждает, что если один из элементов (психических систем) личности утрачивает свою ценность и теряет определенную часть психической энергии, эта энергия неизбежно появится в какой-либо иной психической системе. Т.е., по Юнгу, психическая энергия не исчезает бесследно, а имеет свойство перемещаться внутри личности. Поэтому ученый рассматривает личность как частично закрытую энергетическую систему.

Принцип энтропии - принцип равновесия психической энергии в теории личности К.Г. Юнга. Согласно этому принципу, если в одной из психических систем личности скапливается избыток энергии, а другая испытывает ее недостаток, то равновесие в распределении энергий будет установлено посредством компенсации.

Проекция – один из видов психологической защиты, заключающийся в отображении (проецировании) на другой объект чувств или качеств, которые субъект отвергает в самом себе. В более широком смысле слова - отображение черт личности, например, на какой-либо предмет деятельности. Принцип проекции положен в основу многих методик исследования личности, в т.ч. проективных тестов.

Процессы первичный и вторичный – процессы, предполагающие различные уровни редукции психического напряжения. Первичный процесс более примитивен, поскольку обеспечивает разрядку посредством создания образов желаемых объектов; вторичный процесс характеризуется использованием рационального мышления, выстраивающего систему действий, направленных на удовлетворение потребности. П. первичный соответствует принципу удовольствия; П. вторичный – принципу реальности.

Расщепление Эго – своеобразное психическое явление, защитный механизм, заключающийся в наличие двух сосуществующих, но различных образов реальности внутри личности. Часто эти образы порождают противоположные установки: одна следует реальности, другая потакает желаниям. Расщепление Эго встречается при ряде психических расстройств, но может иметь место и у вполне дееспособного человека, например при сильной склонности к сексуальным извращениям.

Рационализация – разновидность защитных механизмов Эго, при которой человек стремится дать логически обоснованное и морально приемлемое объяснение своим чувствам, желаниям или поведению, не осознавая при этом их подлинные причины.

Регрессия – защитный механизм, заключающийся в возврате личности на предыдущий уровень развития (объектных отношений) с целью избегания конфликтов и тревоги.

Рефлекторные действия – простейший, малоэффективный способ редукции психического напряжения: моргание, покашливание, бесцельная двигательная активность и т.д.

Садизм – нарушение сексуального влечения, при котором удовлетворение достигается в результате причинения боли объекту влечения. Может проявляться в открытой и скрытой форме; также как и мазохизм имеет детские корни.

Самость – в аналитической психологии наиболее мощный архетип, высший элемент личности, объединяющий и интегрирующий все ее психические системы. Самость также определяется К.Г. Юнгом как высшее достижение, цель личностного развития. Достижение самости означает, в сущности, достижения личностью идеального распределения психической энергии. Понятие «самость» в какой-то степени сопоставимо с понятием «гармония».

Свободных ассоциаций метод – ведущий метод исследования личности в психоанализе З.Фрейда. Заключается в высказывании пациентом первых приходящих в голову мыслей (слов) без всякого разбора и размышлений. Высказывания могут быть произвольными или в ответ на слово, заданное психоаналитиком. Полученный материал подвергается интерпретации и используется в процессе психоаналитической терапии.

Символы бессознательного – образы или объекты в косвенном, завуалированном виде отражающие влечения субъекта. Наличие таких символов позволяет изучать многие бессознательные психические процессы, например сновидения. Символизация влечений возникает из-за так называемой цензуры сознания, считающей непосредственное выражение влечений неприемлемым.

Смещение – процесс, при котором ощущение напряжения переходит с одного образа (объекта) на другой, имеющий меньшее значение, но ассоциативно связанный с первым.

Сопротивление – действия субъекта, препятствующие его проникновению в истинный смысл его мыслей, чувств, поступков, поскольку это способно вывести человека из состояния относительного покоя, усилить тревогу. Анализ С. – важный компонент психоаналитического процесса.

Социальный интерес – в индивидуальной психологии А.Адлера врожденное стремление человека к общности и взаимодействию с другими людьми. Конечная цель социального интереса – совершенство общество. По Адлеру, социальный интерес, подобно фрейдовским инстинктам, лежит в основе психической активности человека.

Стремление к превосходству – важнейший динамический принцип психической жизни человека; превосходство есть в данном случае все то, что возвышает человека над другими людьми. Термин введен А.Адлером. В последних работах ученого вместо понятия «стремление к превосходству» использовалось понятие «стремление к совершенству».

Сублимация – переключение психической энергии с биологических потребностей на достижение социально значимых целей. По Фрейду, С. является основой человеческой культуры. Основные формы сублимации – творчество и умственная деятельность.

Супер-Эго – психическая инстанция отвечающая за моральный контроль над поведением и желаниями человека. Формируется на основе родительских требований и запретов, а затем благодаря интериоризации, становится самостоятельным элементом личности. Супер-Эго состоит из двух частей: совести, наказывающей Эго за нарушение моральных норм, и Эго-идеала, - социально одобряемого эталона личности. «Тираническое» Супер-Эго создает предрасположенность к невротизации личности; «либеральное» - к аморальному поведению.

Танатос – влечение к смерти, саморазрушению, переходу материи из живого в неживое состояние. Понятие выделено З.Фрейдом в противоположность Эросу – совокупности жизненных инстинктов.

Трансфер (перенос) – направление на некоторый объект чувств и желаний, ранее (в основном, в детстве) испытываемых по отношению к другому объекту. Например, перенос на человека старшего возраста чувств, ранее испытываемых по отношению к отцу. Трансфер часто имеет место в отношениях пациента и аналитика.

Установка ведущая – в аналитической психологии направленность психической энергии на внешний объект или от него; по Юнгу, установка ведущая создает основу для формирования характера человека. Дополнительная установка оказывается вытесненной и выполняет компенсаторную функцию. См. также Интраверсия, Экстраверсия.

Фаллос – символическая репрезентация пениса, как во внутреннем мире субъекта, так и вне его, например, в продуктах культуры. Следует отличать от пениса, обозначающего мужской половой орган в чисто физиологическом смысле.

Фантазия – воображаемая ситуация исполнения желания субъекта. Фантазии, как правило, искажаются действием защитных механизмов, могут быть осознаваемыми или бессознательными (так называемые первофантазии).

Фиксация – устойчивая личностная установка к повторяющемуся воспроизведению одного и того же способа удовлетворения потребности. Как правило, связана с определенными объектами и образами. Фиксация на той или иной стадии развития личности (например, фиксация на оральной стадии), оказывает существенное влияние на формирование направленности либидо. В более широком смысле слова – некоторый опыт, являющийся основой для построения индивидом дальнейших действий.

Финализм фиктивный – в индивидуальной психологии А.Адлера непрерывное стремление к недостижимой, нереальной цели, образующей конечный идеал человеческого существования. По мере такого стремления конечная цель все время «ускользает» от человека. Тем не менее, она оказывает мощное влияние на личность, заставляя ее развиваться и двигаться вперед.

Фрустрация – в буквальном смысле – провал. Устойчивая неспособность личности к удовлетворению значимых потребностей. В классическом психоанализе – состояние, при котором удовлетворение влечений невозможно или имеет место отказ субъекта от их удовлетворения. Термин Ф. в настоящее время употребляется достаточно широко: например, существует понятие «профессиональная фрустрация», «социальная фрустрация» и проч. Таким образом, понятие Ф. используется не только для обозначения неспособности удовлетворить те или иные влечения, но и неспособности человека достичь определенных социально значимых целей, удовлетворить материальные потребности и т.д. Ф., как правило, порождает состояния пессимизма и агрессии.

Функция психическая – в теории личности К.Г. Юнга способ познания человеком окружающего мира и преобразования его в опыт. Ученый рассматривает четыре психических функции: ощущение, чувство, разум и интуицию. Преобладание у человека одной из этих функций придает своеобразные черты его характеру. Вместе с установками (экстраверсия и интроверсия), психические функции положены К.Г. Юнгом в основу классификации черт личности.

Функция трансцендентная – психическая функция, объединяющая различные психические системы, несмотря на противоречия между ними. Трансцендентная функция является мощной психической силой, позволяющей личности развиваться и достигать жизненных целей, преодолевая внутренние конфликты и противоречия.

Цензура – психическая функция, запрещающая доступ в сознание бессознательных влечений низменного характера. Цензура усиливается в состоянии бодрствования и ослабевает в состоянии сновидения, что позволяет увидеть в сновидениях ряд символов, завуалировано отображающих желания субъекта. Некоторые психоаналитики считают цензуру функцией Супер-Эго; З.Фрейд же полагал, что цензура возникает при всяком перемещении психической энергии с более низкого на более высокий элемент личности. Вопросы о влиянии Ц. на психическую жизнь личности является в настоящее время дискуссионным. Поскольку генезис цензуры связан с моральными запретами, ослабевание последних в современном обществе, приводит, по-видимому, к снижению влияния Ц. на процесс удовлетворения влечений человека.

Чувство вины – психическое состояние, возникающее после выполнения субъектом действия, которое он считает достойным осуждения (по причинам морального или социального порядка). Чаще всего проявляется как угрызения совести, порождающие тягостное эмоциональное состояние. Чувство вины – наказание со стороны Супер-Эго за нарушение определенных норм поведения. Поскольку Супер-Эго изначально формируется как система родительских запретов, склонность переживать чувство вины подвержена значительным индивидуальным колебаниям. У некоторых людей оно способно полностью парализовать стремление к достижению жизненных целей, у других – вызвать моральную тревогу по поводу удовлетворения биологических потребностей. Современная западная психология все чаще провозглашает чувство вины «плохим советчиком в человеческих поступках».

Чувство неполноценности – одно из ключевых понятий индивидуальной психологии А.Адлера. Ученый полагал, что это чувство первоначально возникает в детском возрасте из-за сравнения ребенка с родителями, а также на основе реального органического дефекта. Чувство неполноценности порождает комплекс неполноценности, т.е. стремление человека компенсировать реальный или вымышленный недостаток. З.Фрейд не придавал чувству неполноценности большого значения в развитии невротических расстройств.

Эго – психическая инстанция, занимающая промежуточное положение между Ид и Супер-Эго, подчиненная принципу реальности и ответственная за поиск способов удовлетворения потребностей. Эго оказывается в зависимом положении: с одной стороны, оно испытывает инстинктуальное давление Ид, с другой – контролируется Супер-Эго. Фактически Эго занято поиском реалистического или невротического компромисса между влечениями и социальными нормами. Это определяет его противоречивую, конфликтную природу, служит предпосылками невротических расстройств.

Эгоизм (см. также Нарциссизм) – влечение Эго к самому себе как объекту; от нарциссизма отличается отсутствием сексуальной составляющей. Термин Э. в его фрейдистском толковании близок к современному понятию «эгоцентризм» - в буквальном смысле сосредоточенность личности на себе самой, склонность воспринимать свое «Я» как центр происходящего.

Экстраверсия – в аналитической психологии направленность психической энергии на внешний объект, характеризуется относительной зависимостью личности от внешних событий.

Эрогенная зона – участок тела, способный порождать сексуальное возбуждение, но не обязательно связанный с гениталиями. Эрогенные зоны различаются по интенсивности порождаемого ими сексуального возбуждения. Индивидуальная дифференциация эрогенных зон может быть весьма значительной и оказывать существенное влияние на достижение сексуального удовлетворения.

Эрос – термин, использованный в поздних работах З.Фрейда для обозначения совокупности инстинктов жизни, в противоположность Танатосу – обозначению инстинктов смерти и разрушения.

Литература

1.Алейникова Т.В. Психоанализ. Учеб.пособие. – Ростов-н-Д.: Изд-во «Феникс», 2000.

2.Адлер А. Наука жить. – Киев, 1997.

3.Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.,1994.

4.Гринсон Р. Практика и техника психоанализа. – Новочеркасск: Агенство «Сагуна», 1994.

5.Джонсон Р. Сновидения и фантазии: анализ и использование. – Киев: Изд-во Ваклер, 1996.

6.Капрара Дж., Сервон Д. Психология личности.- СПб.: Изд-во Питер, 2003.

7.Клонингер С. Теории личности. Познание человека. – СПб.: Изд-во Питер, 2003.

8.Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – М.: Высшая школа, 1996.

9.Лейбин В.М. Психоанализ. – СПб: Изд-во Питер, 2002.

10.Нолл Р. Тайная жизнь К.Юнга.- Киев: Изд-во Ваклер, 1997.

11.Осборн Р. Фрейд для начинающих. – Минск: Изд-во «Паппури», 2000.

12.Райх В. Анализ личности. – М: КСП – СПб: Ювента, 1999.

13.Рикер П. Конфликт интерпретаций. – М: Медиум, 1995.

14.Соколов Э.В. Введение в психоанализ: социокультурный аспект. – СПб, Изд-во «Лань», 2002.

15.Соколова Е.Т. Проективные методы исследования личности.- М., Изд-во МГУ, 2000.

16.Фрейд З. Очерки по теории сексуальности. – М.: Изд-во «Паппури», 1999.

17.Фрейд З. О клиническом психоанализе. Избр. Соч. – М.: Медицина, 1992.

18.Фрейд З. Введение в психоанализ. – СПб.: Изд-во Питер, 2002.

19.Фрейд З. Психология бессознательного. – СПб.: Изд-во Питер, 2003.

20.Фрейд З. Психология сексуальности. – Минск: Изд-во Прамеб, 1993.

21.Фрейд З. Толкование сновидений. – СПб.: «Азбука-классика», 2003.

22.Фромм Э. Фрейд. – М.: Изд-во «Весь мир», 2002.

23.Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. – М.: АСТ, 2000.

24.Фромм Э. Мужчина и женщина. – М.: АСТ, 1998.

25.Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. – М.: Апрель-пресс – Эксмо-пресс, 1999.

26.Хорни К. Психология женщины. – М.: Эксмо-пресс, 2003.

27.Хорни К. Самоанализ. – М.: Эксмо-пресс, 2003.

28.Юнг К.Г. Аналитическая психология. – СПб, 1994.

29.Юнг К.Г. Бог и бессознательное. – М.: АСТ, 1998.

30.Юнг К.Г. Божественный ребенок. – М.: АСТ, 1997.

31.Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Минск: Изд-во «Харвест», 2003.

32.Юнг К.Г. Дух и жизнь. – М.: Практика, 1996.

33.Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – Киев – Москва: Порт-Рояль – Совершенство, 1997.

34.Юнг К.Г. Критика психоанализа. – СПб.: Изд-во Питер, 2000.

35.Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М.: «Канон», 2003.

36.Юнг К.Г. Психология переноса. – Киев: Изд-во Ваклер, 1997.

37.Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: Университетская книга, 1996.

38.Юнг К.Г. Человек и его символы. – М.: АСТ, 1998.

Приложение

Перечень потребностей и прессов по Г.Меррею

(приводится по книге: К.С.Холл, Г. Линдсей «Теории личности»)

Потребности

1	Потребность в самоуважении	Пассивное повиновение внешним силам, принятие судьбы, критики, наказания. Готовность признать свою неполноценность, обвинять себя, искать боли и унижения.
2	Потребность в достижении	Стремление достичь неких выдающихся результатов, опередить других, реализовать свои способности, качественно выполнять сложную работу, организовывать и управлять.
3	Потребность в аффилиации	Склонность доставлять удовольствие значимому объекту, завоевывать его привязанность. Стремление к взаимодействию с близкими, к верности в дружбе.
4	Потребность в агрессии	Желание нападать, сражаться, уничтожать, унижать, оскорблять, наказывать, мстить.
5	Потребность в автономии	Стремление сопротивляться всякому ограничению или принуждению, уклоняться от навязываемой деятельности, действовать по собственному усмотрению. Избегание ответственности, презрение к условностям.
6	Потребность в противодействии (преодолении поражения)	Преодоление страха, слабости, неудач. Поиск препятствия и их преодоление; стремление гордиться собой и уважать себя.
7	Потребность в защите	Стремление защититься от обвинений и критики, оправдать себя, скрыть ошибки.
8	Потребность в уважении	Признание авторитета старшего, стремление восхвалять, иметь пример для подражания, поддаваться влиянию близких людей и следовать традициям.
9	Потребность в доминировании	Желание осуществлять контроль за людьми и событиями, направлять чужое поведение, внушать, убеждать, ограничивать, запрещать.
10	Потребность в эксгибиции	Стремление производить впечатление, возбуждать, шокировать, удивлять, интриговать, развлекать, соблазнять.
11	Потребность в избегании ущерба	Избегание опасных ситуаций, угроз, травм и болезней. Стремление принимать предупредительные меры, быть бдительным.
12	Потребность в избегании позора (поражения)	Пассивность в действиях с целью избежать неудачи и унижения; избегание ситуаций, в которых возможны унижение, насмешки, презрение или безразличие со стороны других.
13	Потребность в опеке	Сочувствие и помощь слабым или униженным. Стремление проявлять заботу, помогать тем, кто находится в опасности, утешать, лечить.
14	Потребность в порядке	Стремление добиться чистоты, точности, упорядоченности, равновесия. Аккуратность и организованность действий.
15	Потребность в игре	Предпочтение игры всякой серьезной деятельности. Стремление искать расслабления в удовольствиях, беззаботность, любовь к развлечениям, вечеринкам, азартным играм.
16	Потребность в отвержении	Стремление избавляться, игнорировать, пренебрегать и обманывать других людей.
17	Потребность в чувственных впечатлениях	Желание искать чувственные впечатления («острые ощущения») и испытывать удовольствие и радость от них.
18	Потребность в сексе	Поиск, создание и развитие сексуальных отношений.
19	Потребность в поддержке	Стремление удовлетворить потребности за счет помощи близких людей. Привязанность к опекуну и желание всегда быть рядом с ним.
20	Потребность в суждении (понимании)	Потребность ставить вопросы и отвечать на них, любовь к абстрактным теоретическим рассуждениям, обобщениям, формулировкам.

Прессы (сокращенный перечень)

1	Отсутствие семейной поддержки	Культурные противоречия, семейные противоречия, нетвердая дисциплина, родительская сепарация, отсутствие родителя; болезнь, смерть, неполноценность родителя, бедность, бытовая неустроенность.
2	Опасность беды	Отсутствие физической поддержки, высота, вода, одиночество, темнота; бурная погода, молния, огонь.
3	Недостаток или потеря	Кормления, собственных вещей, общения, разнообразия.
4	Сдерживания	Ограничения и отказы
5	Наличие соперника, конкурирующего завистника
6	Отвержение, равнодушие, презрение
7	Рождение сиблинга (брата или сестры)
8	Агрессия	Дурное обращение со стороны старших мужского или женского пола, сверстников. Заносчивые сверстники.
9	Доминирование, препятствование, принуждение	Дисциплина, религиозное воспитание
10	Опека, балование
11	Поддержка, требование нежности
12	Уважение, признание
13	Аффилиация, дружба
14	Секс	Гетеро- и гомосексуальное обнажение и обольщение
15	Ложь или предательство
16	Неполноценность	Физическая, социальная, интеллектуальная