7 Древнеиндийская философия

В первых священных книгах Индии - Ведах -наряду с религиозными идеями, излагались пред­ставления о едином и многосоставном мировом по­рядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостности духов­ной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их бессмертие, соглас­но закону воздаяния (Карма). Веды создавались пле­менами арийцев, которые пришли в Индию в 16 н. до н.э. из Средней Азии, Ирана и Поволжья. До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджуведа, Атхарведа. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские коммен­тарии. Ведический период длился с 15 по 6 вв. до н.э.

Многие фил. проблемы эпохи затрагивались в из­вестных поэмах Древней Индии - эпосах "Махабха-рата" и "Рамаяна". Они ознаменовали эпический пе­риод древнеиндийской философии 6-2 вв. до н.э.

Со 2 в. до н.э. по 7 в. н.э. наступает эра сутр (крат­кие философские трактаты, в которых рассматрива­лись отдельные проблемы).

Учение о бытии и небытии древнеиндийской фило­софии определяется законами Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанно­сти. Бытие и небытие зависит от Брахмы-Космоса (Бога-творца), он живет 100 космических лет и уми­рает, после чего наступает полное небытие, которое длится также 100 космических лет -до нового рожде­ния Брахмы. Весь ход истории - это чередование жизни Бога и Абсолютного Небытия. При каждом но­вом рождении Бога Брахмы, вновь появляется жизнь, но в новой, более совершенной форме.

Характерной особенностью древнеиндийского уче­ния о познании является его стремление к изучению процессов, происходящих в сознании при соприкос­новении с миром предметов и явлений. В отличие от европейской философии, признающей только мате­риальное сознание, индийская фил. подразделила его на три вида: "практити" - материальное сознание, "пуруша - чистое сознание! первичная Энергия, из которой возникла Вселенная и люди), "майя" -сознание миражей и сновидений. Характерными учениями для инд. фил. являются :

- учение о душе - атман и манэс;

- сансара - философское учение о вечности души и ее земном пути;

- карма - предопределенность человеческой жиз­ни и судьбы. Ее цель в совершенствовании и нравст­венном развитии души - мокши;

- мокша - высшая ступень нравственного совер­шенства души, которого необходимо добиваться в земной жизни;

- ахимса - единство всех форм жизни на земле, неубиение и непричинение зла асему окружающему.

После 5 в. до н.э. в Индии, Китае и Юго-Восточной Азии распространяется религиозно-философское учение Буддизм. Основатель - Гаутама Будда (560-483 гг. до н.э.).

Согласно его учению, все в мире "преходящее», не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности). Каждое от­дельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые согласно веч­ным законам, возникают и снова исчезают в функ­циональной зависимости друг от друга (драхма).

Поскольку ни одно злое или доброе дело не про­ходит бесследно, то каждый Поток индивидуальной жизни, как этого требует карма, после смерти находит свое продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершаю­щемуся путем прохождения через отдельные ступе­ни; познание и стремление к жизни ведет к освобож­дению.

Буддийская философия каждому верующему предлагает план личного совершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. К основным заповедям философии буддизма отко­сятся: не убий, не укради, не лги, будь целомудрен­ным, не употребляй алкоголь.

Высшим идеалом для буддиста является не стремление достигнуть личного спасения и блага, а бескорыстная любовь ко всем существам вместе.

8 РАННИЙ ЭТАП

АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Первые, досократовские философские школы Древней Греции возникли в 7-5 вв. до н.э. в начи­нающих свое процветание древнегречвских полисах.

Термин "досократики" вводится для совокупного обозначения наиболее известных фил. школ: милет­ская школа, школа пифагорейцев, школа Гераклита Эфесского, элейская школа, анатомисты.

В начальный период развития древнегреческие философы стремились понять сущность мира, при­роды, космоса. Все они пытались найти первоначало мирз, объяснить, из чего все состоит. Так мыслители милетской школы философии искали единый для всего источник, через который пытались объяснить все многообразие вещей и явлений природы.

Таким источником Фалес считал воду. Все возни­кает из воды и, умирая, превращается в воду.

Аналогичные воззрения развивали и соратники Фалеса - Анаксимен, который считал первоначалом воздух, и Анаксимэндр, выдвинувший идею о апейро-не - нечто неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся а движении первоначало.

Одним из наиболее крупных учений тех лет явля­ется учение Гераклита Эфесского. По Гераклиту мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Эту закономерность Гераклит определил как логос. Он считает, что все в этом мире состоит из противо­положностей, все происходит через борьбу, затем все изменяется, все движется. В этом вечном движении все происходит из единого, и из всего единое. Муд­рость есть познание разума, логоса, быть мудрым -значит склониться перед этим разумом, подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума чело­век может приобрести душевную ясность.

Следующими крупными шагами в развитии фило­софии можно считать воззрения, которые выдвигали философы эллинской школы - Парменид и Зенон. Они возглавили дальнейший этап на пути рацио­нализации знания, перейдя от конкретных обоснова­ний первоначала (вода, воздух) к бытию, как таково­му, где бытие - основное понятие их философии.

По Пармениду - "Бытие есть, небытия нет, ибо не­бытие невозможно ни познать, ни высказать. Здесь мы видим, как философ приводит понятие неизмен­ной субстанции - сущего, истины. Сущее же раскры­вается только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение. Парменид делит мир на две первоматерии - светлый и деятельный огонь и темную пассивную массу. Элеа-ты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Чувственное восприятие не дает истинного знания, а лишь знакомит с внеш­ней стороной вещи, тогда как знание истинной сущ­ности вещи дает философское учение о бытие. Чув-ственное многообразие мира иллюзорно.

Зенон доказывает иллюзорность мира через свои апории. Так, в одной из них, которая называется "ди­хотомия" (деление на два) доказывается, что для то­го, чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти надо пройти четверть пути, далее - одну восьмую, и так до беско-нечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть уже в ближайшую к ней, ибо она недо­сягаема и ее фактически нет и, следовательно, дви­жение невозможно, Апории Зенона вызвали глубокий кризис в философском мире, и выход из этого кризи­са предложил Демокрит.

Демокрит утверждал, что есть атомы и пустота. Атомы различаются по форме, расположению, весу. Они движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Все состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы - бытие, то пустота - небытие. Все про­исходит согласно необходимости, случайность отсут­ствует. Демокрит дал теоретическое решение про- блемы, поставленной элеатами, хотя сама проблема множественности и движения жива по сей день.