28 Философия шеллинга

Немецкий философ (1775 г.) - один из глав­ных представителей объективного идеализма.

Философия Шеллинга развивалась поэтапно: на­турфилософия, практическая философия, иррацио­нализм. Одни идеи замещались другими, но замысел творчества был единым - понять абсолютное. При­рода представляет собой абсолютное, а не индиви­дуальное "Я" - она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъек­тивного идеализма Фихте Шеллинг переходит к со­зерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он разви­вает идею тождества идеального и материального. Материя - это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.

В конце 16-го века были совершены открытия в области магнитных и электрических явлений и их воздействие на организм, была создана теория фор­мирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философ­ском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание. Он выдвигает идею идеальной сущности природы, нема­териального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, Шеллинг выдвинул положение о сущностном единст­ве сил, обусловливающих эти связи и единстое при­роды. Вся природа и живая и неживая - это единый организм, природа "абсолютна", это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.

Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолю­те, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют позна­ется в ходе интеллектуального созерцания и в искус­стве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим и практическим. Решить эту проблему возможно только при помощи высшего вида искусст­ва - творчества.

Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъ­ективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.

В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно происходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию. Гл. их цель - это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом со­стояния мира между народам/ непросто, но стре­миться к этому необходимо.

Одно из направлений работ Шеллинга - проблема свободы человека и его отношение к Богу, основы­вающиеся на человеческой воле. Проблема самоут­верждения свободы у Шеллинга решается путем от­деления ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого чело­век должен стремиться к воссоединению с Богом.

6 решении проблемы отчуждения в истории Шел­линг близко подходит к открытию природы историче­ской закономерности, Он утверждает, что на пути исторической необходимое™ стоит огромное количе­ство индивидуальных целей и субъективных устрем­лений, мотивирующие человеческую деятельность.

В своей метафизике религиозной истории он раз­вивал основы позднейшей религиозной науки.

Шеллинг стал насыщать свою фил. тождества бы­тия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту как к Богу, а результате чего вся философ­ская система приобрела иррационалистический и мистический характер - отрицания логики и законо­мерностей в истории и восприятия окружающей дей­ствительности как необъяснимого хаоса.