14 Философия августина

БЛАЖЕННОГО И ЭПИКУРА

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430) философ, влиятельный политик и проповедник като­лической церкви. Основатель ранней схоластики, идеи которой он изложил в своем религиозно-философском трактате "О граде Божьем - фактиче­ски первом варианте мировой истории. В его понима­нии история есть борьба двух враждебных царств: царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет царствие Божие с римской католиче­ской церковью. Божественное царство представлено на земле священнослужителями, которых Бог наде­лил своей благодатью и объединил в христианскую церковь. Церковь - единственная сила, способная помочь людям победить грех и объединить мир. Светская власть, а а их лице - императоры и короли -должны быть подчинены воле христианской церкви. Его фил. проповедовала смирение с бедностью и чужой властью, веру в будущее, понимание.счастья в учености и познании истины, веру в загробную жизнь как награду от Бога за праведность. Вместе с тем Августин воспевал красоту человека, его богоподоб-ность, силу и совершенство.

Августин учит о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви, однако, выс­шее, неопровержимое знание достигается только познанием Бога. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Он сотворил мир, продолжает его творить в настоя­щем и будет творить в будущем. Августин много вни­мания в своей фил. уделяет теме существования Бо­га. Одно из главных доказательств - присутствие бо­жественного во всем, его могущество и совершенст­во. Творениями Бога являются вся материя, душа, пространство и время.

Августин является родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии, которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в. Эпикур (341-270 гг.до н.э.) - древнегреческий фи­лософ-материал ист, глава философской школы, ос­нованной им в 306 г. до Р.Х. Стремился дать практи­ческое руководство для жизни (этику), этому служила физика и логика. Его фил. состоит из трех разделов: учение о пр/роде и космосе (физика), учение о по­знании (каноника), учение о человеке и его поведении (эстетика).

Учение Эпикура о космосе по своей сути - демо­кратическое учение: бесконечно число и разнообра­зие развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, по­мимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между мирами живут бессмертные боги. Таким же образом возникают, жи­вут и исчезают живые существа, а также душа. Все­ленная вечна и бесконечна, как бесконечны и вечны атомы и пустота, из которых она состоит. Во Вселен­ной существует множество материальных миров.

В учении о познании Эпикур говорит о том, что по­знание необходимо для освобождения человека от страха и суеверий, религии и боязни смерти. Это ос­вобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольст­вие (имеется в виду не чувственное, а духовное удо­вольствие, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются греховными). Однако ду­ховное удовольствие более устойчиво, т.к. не зависит от внешних помех. Счастье человека состоит в удо­вольствии, под ним понимается здоровье, отсутствие страданий. Эпикур утверждает окружающий мир по­знаваемым, и это познание возможно с помощью чувств. Ощущения возникают благодаря восприятию человеком окружающих предметов.

В учении о поведении человека Эпикур утверждает человека свободным от влияния богов - человек яв­ляется результатом биологической эволюции, душа и тело его смертны, он должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. Норма - жиэнеограничение желаний, мудрость, безмятежность.