32 Русская философия

Средневековая философия на Руси не была сформирована как самостоятельная наука, но необ­ходимость осмысления исторических событий, при­ход христианства, становление российской государ­ственности и русской национальности заставило раз­виваться общественную мысль. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь, и философия развивалась в рамках виэантийско-православного богословия.

Надо отметить, что русская философия разаива-лась независимо от мировой фил. и не находилась под влиянием многочисленных философских направ­лений Запада. Ее отличает глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.

Под воздействием византийской культуры в рели­гиозно-философских трактатах В-Мономаха, Сильве-стра, Климента Смолятича,- Саровского, Фалофея затрагивались вопросы добродетели, объяснение христианства, попытки соединения его с язычеством, . проблемы государства, права, природы.

Русская философия как наука и как философское , творчество начинается лишь после и на основе петровских преобразований с середины 18 в. трудами М.В.Ломоносова (1711-1765). В философии он был | сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. Ломоносов отводил большое место роли этики, мо­рали и нравственности. Им была выдвинута атомиче- I екая природа строения вещества.

А.Н.Радищев большое внимание уделил социальне—политической философии. Социально- ' философские взгляды мыслителей того времени носили просветительсксо-гуманный характер.

Началом рассвета русской классической философии стал 19 век. Мыслители П.Я.Чаадаев, А.С.Хомяков, Вл.С.Соловьев вместе с представителями русской классической литературы несли миру , глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой могут быть i допущены жертвы. Недопустимы социальные проек- ' ты, которые достигаются при помощи насилия над I личностью. В философских и литературно-критических рабо­тах 19 - начала 20 вв. осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, вос­станием декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений, проведе­нием либеральных реформ.

В русской философии этого времени получили из­вестность следующие направления:

1. Славянофильство (А.Хомяков. К.Аксаков, Ю.Самарин. и Западничество (П.Чаадаев, Т.Грановскии, К.Кавелин). Первые ратовали за само­бытный путь развития России, вторые - за путь об­щечеловеческой и европейской цивилизации.

2. Материализм (Н Чернышевский. Н.Добролюбов) В России материализм существовал в двух видах: антропологический и утилитарный.

3. Марксизм (Г.Плеханов. ВЛенин) Одна из осо­бенностей марксизма в России - направленность на изменение общественно-политического строя.

4.) Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Фе­доров, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность че­ловека.

5) Русский космизм. Связан с идеей единства че­ловека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной мудрости, созданием гармоничного, свободного от насилия мира.

6) Эсхатологическая философия. Связана с апока­липтическими настроениями и предчувствиям гибели западной культуры.

Русская философская мысль, как и русская духов­ность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием пода­вить в человеке индивидуальность и духовность, жи­вую жизнь бездушными законами логики.

В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу философского соз­нания в целом.

33 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКА

Особенность этого исторического периода обусловила и задачи, которые решала русская фило­софия в этом историческом промежутке. В философ­ских и литературно-критических работах этого перио­да осмысливались события Отечественной Войны 1812 г., восстание декабристов 1825 г. отмена крепо­стного права 1861 г., проведение либеральных ре­форм, развитие кап. отношений, начало револ.-демократического движения.

Значимым этапом русск. фил. был этап развития философско-социальной мысли декабристами. П.Пестель, Н.Муравьев И.Якушкин, В.Кюхельбекер в своих сочинениях рассматривали проблемы ^движу­щих сил в историческом процессе, социальной струк­туры и ее развития, роли личности в истории.

Жизненность русской фил., ее желание разобрать­ся в социально-политических процессах идущих в России, в причинах социальных столкновений и политической борьбы, разделили ее представителей на два лагеря. С одной стороны.ю религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское, с другой, материалистическое, атеистическое, западническое, революционно-радикальное.

Видными представителями западников являлись А,И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский. По их мнению, Россия отстала от западной цивили­зации, и большим благом для ее народов станет освоение западных ценностей. 8 русскую философию они пытались внести идеи и положения материализ­ма и эмпиризма.

Лидерами славянофилов были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, АН. Островский.

Славянофилы отстаивали идею самостоятельного пути российской государственности, т.к. основу бытия государства составляют православие, общинный об­раз жизни, особый "русский" менталитет людей. Они утверждали, что попытки провести реформы и при­вести Россию к западному подобию закончатся тра­гедией для русского народа.

Ортодоксально-монархическая философия от­стаивала интересы самодержавия, его общественно- политический и нравственный порядок, религиозные устои (представители: Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьев)!

Представителями философского религиозного на­правления были русс, писатели Ф.М.Достоевский и Л,Н.Толстой, которые оставили большое литератур­ное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в фил. Достоев­ского занимает проблема человека, его места в жиз­ни. Он утверждал, что в своих поступках чел. должен следовать путем указанным ему богом.

Л.Н.Толстой в результате своего творчества стал автором фил. доктрины называемой - толстовство, в которой он призывал отказаться от насилия, преобра­зовать религию, сделав ее доступной простым лю­дям, государство признается отжившим институтом, т.к. является аппаратом насилия, смысл человече­ской жизни - в усовершенствовании.

Самый яркий представитель революционно-демократической фил. 19 века - Н.Г.Чернышевский-фактически, представитель антропологического ма­териализма. Он считал, что природа развивается от низшего к высшему^ а чел. - биологическое существо и часть природы. С его точки зрения, познание осу­ществляется в чувственных и логических формах. Практика определяется как деятельность по преобра­зованию природы. Ядром этической доктрины Чер­нышевского была теория "разумного эгоизма", от­дающая предпочтение разуму перед волей. Эгоизм рассматривается как природное свойство, а добро -свойство, полезное большинству людей. Его соци­альные взгляды - радикальны и утопичны: идеализи­ровал крестьянскую общину, а крестьянин считал главной революционной силой.

Либеральное направление в русской фил...было завершающим в 19 веке. Самым видным его пред­ставителем был В.С.Соловьев. Главные идеи его фил.: соборность, всеединство, идея прогресса как всеобщей связи поколений, идея нравственности как главного аспекта чел жизни, идея Бога как выраже­ние добра, учение о богочеловечестве, учение о цельном знании, русская национальная идея.

34

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА

Для этого периода русской фил. характерно возникновение фил. систем. К ее особенностям мож­но отнести антропоцентризм, гуманизм и религиоз­ный характер. Проблемы, л оставленные фил. а это время, чрезвычайно важны для русского самосозна­ния и культуры. Из мыслителей этого времени выде­лялись Н.В.Федоров, В.С.Соловьев, Б.Н.Чичерин, Н.О.Посский. Продолжая осмысливать традиционные для рус. фил. проблемы, они уделили внимание во­просам познания, смысла и цели жизни человеческой свободы и ответственности личности, соотношению-божественного и земного в человеке.

Конец 19 - нач. 20 вв. ознаменовались расцветом русской литературы, искусства и философии. В этот период возникает фил. русского космизма. Космизм с самого начала разделился на два направления: мис-тическо-теологическое (Н.В.Федоров, В.С.Соловьев и ПАФлоренский) и естественнонаучное (К.Э.Циол-ковский, В.И.Вернадский).

Яркий представитель космизма - Н.Ф.Федоров -основу своего учения изложил в труде "Философия общего дела", где он обратился к вопросам творче­ских возможностей человека, науки и религии. Ос­новной* вопрос его фил. - найти смысл жизни, понять цель человеческого существования и обустроить его жизнь сообразно этой цели. Задача фил. - объяснить мир и дать проект его преобразования.

В.И. Вернадский обосновал теорию ноосферы.

К.Э.Циолковский считал космос живым и разум­ным, верил в возможность его освоения, был сторон­ником идеи вечности, несотворимости материи.

А.Л.Чижевский -основатель фил. системы косми­ческой биологии, по его теории жизнь на земле нахо­дится под сильнейшим влиянием космоса.

Религиозная философия (В Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский, Н.Федоров и др.). Мыслителями этого периода решались проблемы соборности, всеединст­ва и абсолютной ценности человека, идея о богоче-ловечестве. Понятие «соборность» выражает единст­во общего (социального) и единичного (индивидуаль­ного). Соборность подразумевает единство людей на основе любви к богу. Идея всеединства развивается в творчестве В.Соловьева. По его теории, в природе существуют три царства: природное, человеческое и божествен­ное. Только богочеловек наполняет эволюцию приро-§ы нравственным духом, осуществляет всеединство лагодаря своей синтезирующей любви. Всеединство понимается как единство трех видов знания: науки, философии и религии. Единство государства, обще­ства, церкви на основе слияния католицизма, протес­тантизма и православия.

Абсолютная ценность человека выражается в том, что он ставится выше природы. Идея богочеловече-ства есть высшее выражение единства материально­го, идеального и божественного. Эта идея осущест­вилась в Иисусе Христе, а в дальнейшем должна реализоваться в человеке.

Российский марксизм отразил всю сложность про­цесса развития России на рубеже веков. Его особен­ность - в практической направленности на решение задач, связанных с изменением общественно-политического строя.

Первым теоретиком марксизма в России считается Г.В.Плеханов. В своих работах он уделил внимание вопросам материалистического понимания истории, исторической необходимости, свободы, теории клас­совой борьбы, взаимоотношений общественного бы­тия и общественного сознания.

В понимании истории Г.В.Плеханов считает все­общей причиной общественного движения развитие производительных сил, а творцом истории он считал народные массы.

Его взгляды во многом разделял В.И.Леиин. Он является основателем политического движения, ко­торое называется большевизм. Ленин занимался разработкой проблем социального развития, связав их с практикой революционной деятельности, разра­боткой теории государства, исследовап сущность революции, демократии, диктатуры пролетариата.

Решая философские проблемы, Ленин обращает­ся к проблемам диалектики природы, исследует причины кризиса в естествознании возникшего в начале 20 в, дает определение материи, исследует теорию познания.