31 Постклассическая немецкая философия

Посткпассика - фил. направление возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую фило­софию. Постклассическими являются учения А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта. Немецкая классическая фил. максимально полно для своего периода объяснила сущность бы­тия, познания и других философских проблем с пози­ций идеализма. Постклассики представили различ­ные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличии от мыслителей классической фил. они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам ре­альной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переосмыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытии не как о мысли, подвергнув критике принцип тождества бытия и мышления.Представители неклассической философии пытались

объяснить мир, как и классики, с позиций идеализма

догегелевского периода, например, платоновского и

найти новые подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля в том, что он начал философствовать с «понятия бытия», не учитывая все проблемы реального бытия,проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о понимании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истина истолкованная подобным образом не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы постклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: мате риалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.

Иррационализм был представлен творчествам | А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал 1 диалектику и историзм Гегеля. Шопенгауэр призывал вернуться к идеям Канта и Платона, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, он объявил волю. Воля яв­ляется центральным понятием философии Шопен­гауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на все сущее и лежащей в основе мироздания. Воля - сущность бы­тия, и эта сущность ни есть мысль. Эти идеи он изло­жил в книге «Мир как воля и представление», в этом фил. труде он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыс­лящее и познающее существо, но еще и тело которое проявляет себя в волевом акте, оно участвует в по­знании мира, благодаря нему мы испытываем стра­дание, наслаждение стремление к самосохранению.

Материализм критиковал классическую фил. за мыслительное освоение мира. По мнению К.Маркса основная задача теоретической мысли в освоении и практическом преобразовании мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономиче­ские и политические интересы человека. Предпосыл­ками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предмета­ми внешнего мира для удовлетворения человеческих потребностей.

Родственной иррационализму считается филосо­фия жизни». Основными представителями явл. Ф.Ницше и В.Дильтей. В основе этой фил. лежит по­нятие аоли₄ которой отводится роль основной со­ставляющей чел. жизни и окружающего мира. Цель этого фил. течения помочь человеку приспособиться к окружающему миру и максимально реализовать свои способности.

Экзистенциализм вводит в свою фил. интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике фил. воззрения Гегеля, который в стремлении смот­реть на мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.