20 Философия нового времени

Начало 17 в. ознаменовалось бурным разви­тием естествознания. Потребности мореходства оп­ределили необходимость развития астрономии ко­раблестроения. Военное дело стимулировало разви­тие математики и механики. Благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея возникает эксперимен­тальное естествознание. Р.Бойль применил открытия механики в химии, В.Гарвей открыл кровообращение. Выдающийся вклад в развитие математики, механи­ки, физики и физиологии внесли ученые Декарт и Лейбниц.

Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки обшей методологии познания.

Для философии Нового времени характерна силь­ная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Сенсуализм возник и распространился в передо­вых странах Европы, сначала в Англии в 1-й пол. 18 в. а затем во Франции во 2-й пол. 18 в.

Эта теория являлась философским обоснованием естественнонаучного и социального познания.

Основной тезис эмпиризма гласит: " В разуме нет ничего такого, чего бы ни было в чувствах, "чувства и опыт - источник знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных».

Сенсуализм - философское гносеологическое уче­ние, в котором главная роль в процессе познания отводится активной деятельности чувств человека (назв. сенсус - чувство.)

Родоначальником эмпиризма стал английский фи­лософ Ф.Бэкон, им был выведен индуктивный метод, в основе которого были наблюдения, анализ, сравне­ние и эксперимент. Он признавал существование ве­щей объективным, не зависящим от психических спо­собностей человека. Бэкон выводил ощущения из действия вещей на наши органы чувств. Недостатком гносеологических теорий было узкое, ограниченное представление о субъекте познания, оторванность теории от проблем общества и истории.

В отличие от эмпиризма, рационализм главным ис­точником знания считает мысли и понятия. Мир сам по себе разумен, следовательно, познаваем средст­вами разума (иррационализм считает мир непозна­ваемым, неразумным). Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувства­ми, они слишком слабо развиты по сравнению могу­ществом разума.

Основоположник рационализма, великий философ и математик Р.Декарт (1596-1650) считал врожден­ными основные идеи и свойства человеческого ума. Критерий истины он усматривал в ясности и отчетли­вости нашего мышления. Для постижения истины необходим определенный метод познания, его нужно разделить на столько частей, на сколько возможно, для лучшего преодоления. Сложное объясняйте про­стым - учил Декарт. Исследователь должен подвер­гать сомнению все знания прошлого. Сомнения по Декарту - это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Пользу­ясь своим методом, он заложил основы аналитиче­ской геометрии, объяснил образование и движение небесных тел, понятие переменной величины, открыл рефлекс.

Активно развивал идеи Декарта Г.В.Лейбниц -изобретатель дифференциального и интегрального исчисления. Он подверг сомнению значимость опыта - т.к. опыт всегда относителен и условен, он не может дать знания всеобщего.

Б.Спиноза (1632-1677), продолжая развивать уче­ние Декарта, создал сложную систему познаватель­ных способностей человека, основой которой являет­ся интуитивное знание. В своем главном труде - "Эти­ка" - он стремится к последовательному обоснованию рационализма в познании. Спиноза выдвигает мони­стическую фил протяженной и мыслящей субстан­ции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.

21

ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ XVIII ВЕКА

Философия 18-го века развивалась прежде всего как философия просвещения. Философские идеи в живой и доходчивой форме публиковались в энцик­лопедиях и периодических изданиях, привлекали внимания людей своей логичностью и доказательно­стью.

Философия просвещения была подготовлена ра­ботами П.Гассенди и П.Бейля. Идеи Просвещения выражали интересы буржуазии, беспощадно критикуя отживающий феодально-крепостнический строй. Ос­новное направление критики - паразитирующий на темноте и невежестве масс образ жизни и нецивили­зованные порядки крепостничества.

Смысл слова "Просвещение" - свет науки и куль­туры должен приблизить новый гос. строй, который в корне измен/т к лучшему жизнь человека. Просвеще­ние - течение в области культурной и духовной жиз­ни, ставящее своей целью заменить воззрения, осно­вывающиеся на религиозном или политическом авто­ритете, такими, которые вытекают из требований че­ловеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивидуума в отдельности. Это понятие Просвещения стало выражением общего процесса, постепенно охватившего ряд стран и, в первую очередь, Европу.

Родиной Просвещения в середине 18-го века стала Франция, где классовые противоречия достигли наи­большей остроты. Основная теория Просвещения -теория естественного права и общественного догово­ра, которая подготавливала грядущую социально-политическую перестройку,

Согласно этой теории каждый участник общества должен свои личные интересы подчинить обществен­ным, отдав при этом часть своих гражданских прав государству, но государство при этом должно взять на себя заботу о человеке, обеспечив мир и согласие. Но так как власть не может выполнить свои обязательства перед народом, народ вправе сверг­нуть эту власть. Такую революционную теорию проводили самые радикальные идеологи Просвещения: Ж Руссо Д.Дидро, Гельвеции и П.Гольбах.

8о второй половине 18-го века просветительское движение приобрело широкий демократический раз­мах. Во Франции появилась целая плеяда передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся во­круг издания Энциклопедии", где редакторами были Дидро, Гольбах и Ламерти.

Просветители создали развитую форму материа­лизма, оказавшую сильное влияние на последующее развитие философской мысли. По мнению Энгельса, это была одна из высших ступеней в истории домар-ксовского материализма.

Социальные идеи французских просветителей ор­ганически вплетались в общую систему их философ­ского мировоззрения, в основном материалистическо­го и атеистического. Критика католицизма заверши­лась критикой религии.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления'