17 Номинализм и реализм

В 11 веке развернулась борьба с схоластиче­ской философией между номинализмом и реализ­мом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущности Бога. Бог един, но троичен в лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е. фактически разрабаты­вал идеалистическую концепцию связи общего и еди­ничного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). "Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности." Мысль и бытие тождественны. Общие понятия "универсалии" суще­ствуют реально. Отсюда и термин "реализм". Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это ре­ально существующее "общее".

Этой теории возражал философ Росцелин, он по­лагал, что в мире существуют только единичные ве-' щи, а "общее" реально, как вещь, не существует. "Универсалии" - это общие понятия, это "звуки голо­са" - номинал. Отсюда "номинализм". Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его тео­рии получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении, которое называется "концептуализм", пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мысли­телей античности, он развил теорию, в которой ут­верждал, что общее не существует реально вне ве­щей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих ве­щей. "Общее" реально существует только в уме (Ум -это есть концепт) концептуально, но не в виде само­стоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо. Фактически он сводил существование троицы к ка­честву одной личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из гос­подствующих направлений философии католической Церкви - томизма. Его учение в1878 г. было объяв­лено официальной идеологией католицизма, а со второй половины 19 в. оно становится основой не-отомизма, который является одним из мощных тече­ний в современной фил. мысли.

В трудах: "Сумма теологии", "Сумма философии", "Сумма против язычников" он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование еди­ничных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями возможность и действительность, вводит категории "материя" и "форма". Матер/я - это возможность, а форма - дей­ствительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не сущест­вует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но ма­терия пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что "бытие Божие" должно быть доказано через доступные нашему по­знанию следствия. Он предложил свои пять доказа­тельств существования бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

1) Все, что движется, движимо кем-то и есть пер-водвигатель, коим является Бог.

2) Все, что существует, имеет причину - следова­тельно, есть первопричина всего - Бог.

3) Случайное зависит от необходимого - следова­тельно, первоначальной необходимостью яаляется Бог.

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следоаательно, должно быть высшее каче­ство - Бог.

5) Все в мире имеет цель, или смысл - значит су­ществует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог.

18 ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С 15 века начинается эпоха Возрождения в Запад ной Европе. На фоне распада феодальных отношений создается блестящая культура, развиваются бо­гатейшие города-республики Италии, следуют открытия в науке и географии, печатаются новые книги, возникают совершенно новые научные дисциплины: география, картография, анатомия и физиология. Огромные успехи достигнуты в астрономии. Повыша­ется уровень образованности и демократии в Европе, Возникают первые парламенты.

Но одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви. Идет переосмысление христианских традиции, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения.

Возрождени - это рождение интереса к античной философии и культуре, именно в ней люди начинают видеть образец современности. В обществе начина­ется стремление не к религиозному, а к светскому знанию. Великолепные работы мастеров эпохи Воз­рождения (Петрарка, Боккаччо, Гуттен, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти) воспевают идеи гуманизма и неприемлемость старой средневековой идеологии. Гуманизм эпохи Возрождения выступал как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Гуманизм - есть воззрение, основывающееся на ценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длитель­ную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное даижение, имеющее важ­нейшее политическое, социальное и нравственное |значение, он складывается впервые именно а эпоху Возрождения. Спор шел о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Основу человеческих отношений, считали гумани­сты, составляет взаимоуважение и любовь.

В эпоху Возрождения центром философских изы­сканий становится человек (антрос) - наступает вре­мя антропоцентризма. Возникла новая система цен­ностей, где на первом месте человек и природа, а затем - религия и ее проблемы.

Эстетическое, (что в переводе с греческого озна­чает относящееся к чувству), доминирует в филосо­фии эпохи Возрождения. Мыслителей больше инте­ресует творчество и красота челоаеческой личности, а не религиозные догмы. Основания антропоцен­тризма Возрождения лежит в изменении экономиче­ских отношений. Разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производ­ства, знаменовало переход от феодализма к раннему капитализму.

В философии эпохи Возрождения выделяются на­правления:

гуманистическое (14 -15 вв.) - решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Петрарка, Л.Валли);

неоплатоническое (15-16 вв.) - с позиций идеализ­ма пытались познать явления природы, космос, про­блемы человека, развивали учение Платона (Н.Кузанский, Марандола, Парацельс);

натурфилософское (16- нач.17 вв.) - опираясь на научные и астрономические открытия, сд_елали по­пытку изменить представление об устройстве Все­ленной, Космосе и осноз мироздания (Николай Ко­перник, Джордано Бруно, Г.Галилей):

реформационное (16-17 вв.) - попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Эразм Роттердамский, Жан Кальвин, Марти Лютер, Томас Мюнцер, Усенлиф);

политическое (15-16 вв.) - связано с проблемами управления государством (Николо Макиавелли);

утопическо-социалистическое (15-17 вв.) - поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при усло­вии отсутствия частной собственности (Томас Мор, Томмазо Кампанелла).

19

НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Философия эпохи Возрождения - важнейший этап в истории развития философии. Ренессанс в Европе занимает период 14-16 вв. В это время возникли фи­лософские теяения, которые объединяла антицер­ковная и антисхоластическая направленность, уст­ремленность к человеку, вера в его интеллектуаль­ный, физический и духовный потенциал, жизнеутвер­ждающий и оптимистический характер.

Само название эпохи говорит о возрождении инте­реса к античной философии и культуре, которые ста­новятся образцом для современности.

Вместе с тем происходит возрождение христиан­ской духовности, появляются ревнители церкви, про­тестующие против роскоши папства.

Основными предпосылками для возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: кризис феодализма, совершенствование орудий тру­да и производственных отношений, развитие ремесел и торговли, появление независимых от церкви и фео­далов городов, появление парламентов, повышение уровня образованности, кризис церкви и схоластиче­ской философии, географические и научно-технические открытия.

Главной особенностью философии Ренессанса является антропоцентризм, главной темой исследо­ваний становится не Бог, а человек, его судьба, его место в мире. Возникает новая система ценностей, в которой на первое место выходят проблемы человека и природы, а затем религии с ее проблемами.

Религия отделяется от науки, политики и морали -это одна из главных черт культуры и философии эпо­хи Ренессанса. Начинается эпоха становления опыт­ных наук, их роль признается как единственная дающая истинное знание о природе (Коперник, Кеп­лер, Галилей, Бруно и др.). Основным идеологом это­го течения философии был Николай Кузанский - пер­вый выдающийся представитель понтеистической философии эпохи Возрождения. Кузанский сближает Бога с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве.

Для него Земля не является центром мира. Он вы­сказывает идеи применительно к пониманию приро­ды, единство противоположностей, единое и множе­ство, возможность и действительность, бесконеч­ность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия научного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его аоззрения ока­зали воздействие на последующие идеи фил. эпохи Возрождения.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл сущест­вование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога, дик­тующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Его любовь к познанию и сила разума воз­вышают его над миром.

Огромное значение для развития философии эпо­хи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его открытия в астрономии переросли в жестокую поле­мику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилеи призывал изу­чать природу только опытным путем на основе мате­матики и механики. Он считал, что к истине могут вести два метода: резолютивный и композитивныи. Оба эти метода образуют научную методологию, ко­торая включает в себя эксперимент. Научная мето­дология Галилея, опираясь на математику и механи­ку, определила его мировоззрение как механический материализм. Бог у Галилея - это перводвигатель, сообщивший движение планетам. Дальше "механизм" в природе заработал самостоятельно и стал обла­дать своими собственными закономерностями, кото­рые должны изучать науки. Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу.

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового Времени