15 Средневековая арабоязычная философия

Средневековая арабская философия развивалась не только в лоне мифологии и религии, но и науки.

Арабские философы тяготели к естествознанию. Им принадлежат крупные открытия в математике, астрономии, медицине, географии.

крупнейшим представителем философии Востока является среднеазиатский ученый-энциклопедист Аль-Фараби (870-950). Ему принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук.

Для него средствами познания являются науки, ко­торые подразделяются на теоретические и практиче­ские. Первенство он отдает логике, которая позволя­ет отличить истинное знание от ложного. Философия позволяет понять человеку сущность бытия. Аль-Фади представлял мир в виде девяти заключенных друг в друга сфер - небосводов, в которых живут ду­ши, выступающие причиной вращения этих сфер во­круг Земли. Он использовал аристотелевское учение для объяснена многообразия мира, но не соглашался с Платоном в вопросе о бессмертии души, считая, что душа рождается и умирает вместе с телом. Теория познания у Аль-Фами - зга не теория воспоминания как у Платона, а теория познания мира в единстве чувств и разума, Сущность вещей познается умом, который всегда опирается на логику. Аль-Фараби признает существование Бога и признает его в каче­стве первопричины бытия, но его философия выра­жает стремление разобраться в сложнейших вопро­сах познания и бытия.

Наиболее выдающимся философом Средней Азии был уроженец Бухары Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037). Он написал более 300 научных трудов среди которых "Книга исцеления" и "Книга знания'. Он был человеком подлинно энциклопедической образован­ности, предложил классификацию наук путем их де­ления по объектам исследования, осуществленную на основе всестороннего развития науки и экспери­ментальных данных. Он ориентировал многие фил. идеи на достижение естественных наук. Авиценна пытался отделить философию от религии. В то время как его современники видели роль фи­лософии в обосновании догм ислама, он считал, что многие явления в окружающем мире происходят по­мимо воли Бога. Причину возникновения Мира он видел в истекании Мира из Божества, но не в воле Бога. Авиценна выступал противником теории "пер-воточка", заменив ее идеей о движении, которое яв-лятся неотъемлемым свойством материи. Авиценна высмеял косность и догматизм исламских теологов, считая вечным Бога и окружающий мир, наделяя ду­шу особыми свойствами - идеальностью и вечно­стью. Философ много внимания уделил анализу таких важных гносеологических проблем, как непосредст­венное и опосредованное знание, истинность знания, роль интуиции в познании, роль логики в научном процессе. Философское и научное творчество Ави­ценны оказалось важным связующим звеном в куль­турной традиции человечества, "он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и за­падной науки и культуры.

Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198). Он жил и творил в Испании.

Его учение основывалось на натуралистических концепциях Аристотеля, логику которого он ценил выше всего. Философия Аверроэса материалистична и возникла как синтез арабской фил. и переработан­ного учения Аристотеля. Основные ее положения заключаются в следующем:

отвергалась идея сотворения Мира,

Бог есть, но он не является первичным по отноше­нию к материи, он лишь придает форму материи;

отвергается идея, что Бог приводит все в движе­ние, движение - самостоятельное свойство материи;

отвергалась идея бессмертия души;

выдвинута идея о "двойственной истине" - фил. и религиозные истины раздельны: то что истинно в фи­лософии, может быть ложно в религии.

Философия Аверроэса получила распространение в Европе в 8-9 вв. и изжила себя в 17 в. в саязи с кри­зисом аристотелевской физики и космологии.