Раздел гносеологии. Познание

1. Познание как предмет философского анализа. Основные гносеологическое позиции

2. Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.

3. Учение об истине в философии. Истина и правда, истина и нравственность. Возможные критерии истины.

1.

Теория познания – это учение о познании человеком окружающего мира, об основе и цели познания, о происхождении знаний, об истине и заблуждении, о критериях истины, о методах познания и о типах знания.

Гносеология решает вопрос о познаваемости мира. Философы разных направлений решают этот вопрос неоднозначно:

1) некоторые признают тот факт, что мир познаваем (большинство, атомисты);

2) пессимисты же считают, что у человека всегда было много сложных вопросов, которые не имеют окончательного решения и в каждую новую эпоху решаются по-своему. Появление всякий раз этих вопросов и дает основанием полагать, что мир принципиально непознаваем.

Философы, придерживающиеся второй точки зрения являются агностиками и составляют направление агностицизма (в переводе «незнание») в философии. Агностицизм как термин появился в конце Х1Х в. с подачи естествоиспытателя Гексли. До Х1Х в. агностицизм существовал в форме скептицизма, который зародился еще в Др. Греции и др. Риме (эпистемология = гносеология).

Данное направление поддерживали Кратил и Пирон. Так, Кратил считал: в мире все очень быстро изменяется и движется и мы не может правильно называть предметы, т.к. пока мы их называем они уже изменились. Он сказал, что даже однажды нельзя войти в одну реку. Суть этого течения выражает такое изречение, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». С этой позиции Кратил предлагал бездействовать философам, т.к. любые действия являются бесполезными. Пирон считал, что мир непознаваем и люди не должны принимать ответственных решений, а должны стремиться к покою, безмятежности духа на основе полного бездействия. Любое суждение о предмете можно дополнить контрсуждением, которое будет противоречить (прямо противоположным) высказанной мысли. Так, подлинный философ не должен стремиться познать сущность вещей, т.к. он может нарушить невозмутимость собственного духа, своего мышления. В период средних веков направление скептицизма не поддерживалось и возродилось как направление в XVII в. В период просвещения Кант и Д. Юм считались бы классическими агностика-ми (скептиками).

Д. Юм в своей работе «Исследование о человеческом разуме» высказал такую позицию, что существует ли внешний мир как источник наших ощущений – мы не знаем и не может доказать, разум же оперирует лишь содержанием наших ощущений, но не с тем, что вызывает ощущения. То, что мир не существует также не доказано, а человеческое восприятие мало говорит о существовании внешнего мира, равно как о его не существовании то же. Таким образом, вопрос о существовании мира не решаем. Вся информация для мышления поступает через чувства и опыт, но она исключает из опыта весь внешний мир, следовательно реальные вещи не существуют вне опыта. Юм предполагает, что возможно существует реальность, о которой мы не знаем. Ко многим убеждениям человек приходит интуитивно, путем логики и независимо от существования вещей. Однако возможно человеческого разума ограничены.

И. Кант в работах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Пролегомены» критикует познание, к которому можно прийти при помощи доказательств. Он поставил задачу определить условия, при которых возможно действительное познание, т.е. попытался исключить из познания метафизику. Метафизика – противоположность диалектики (официальная позиция философии СССР) либо это конструирование доказательств трансцендентных предметов. Под трансцендентными предметами понимают Бога, душе, идеи мира. Кант поставил задачу определить границы достоверного познания и сделал вывод, что некоторые виды познания возможны и соответствуют критерию научности. Метафизика же как научное познание невозможна.

Философия ХУШ в. писала о внеопытных предметах познания и пыталась обосновать их существования логическими методами. Кан в работе «Критика чистого разума» обозначил границы логического материального опыта.

Основной причиной агностицизма называют ограниченность объекта познания местом и временем; а также тем, что объект, который пытаются познать, сложен, хотя если он поддается верификации, то познание его вполне реально. Все в мире познать невозможно. В познании часто встречаются ошибки.

2.

Существует два уровня познания – познание чувственное (сенсуальное) и познание рациональное (абстрактное). Эти уровни выделяют в связи с тем, что существует последовательность движения познания от чувственного к абстрактно-логическому. При этом чувственное познание является исходным, как первая ступень познавательной деятельности. Рациональное познание есть результат переработки информации, полученной на уровне (в процессе) чувственного познания.

В истории философии существовал спор между сенсуалистами и рационалистами по вопросу того, что в познании важнее – чувственное познание (данные органов чувств) или рациональное (разум).

Сенсуалисты (Бэкон, Локк, Беркли) считают, что важнее чувственное познание, т.к. все, что мы знаем, идет от органов чувств. Все знания происходят из опыта, возникли эмпирическим путем. Разум ни чего в познание не дает. Они не отрицали мышления, но считали, что оно ничего нового в процесс познания объекта не вносит, а лишь перерабатывает данные органов чувств.

Рационалисты (Спиноза, Декарт, Лейбниц) ставили на первое место рациональное познание и весьма преувеличивали роль разума в познании. Неограниченная познавательная деятельность мозга. Так, их позиция состояла в том, что чувства – это психика и они не способствуют проникновению в суть вещей. Чувства - помеха для разума, они помеха для познания.

Обе эти крайности не есть правильные позиции, т.к. обе ступени познания важны одинаково: разорвать цепь чувства – разум нельзя, т.к. без этого вообще процесса познания не будет.

Чувственное познание – исходное по отношению к рациональному. Каждый человек в индивидуальном познании повторяет историю развития. Имея рациональное познание, человек связан с внешним миром через чувственное познание.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ

Формами чувственного познания традиционно называют:

1. Ощущение.

2. Восприятие.

3. Представление.

4. Эмоции.

Ощущение возникает в результате воздействия на органы чувств какого-то предмета, так возникает субъективный образ отдельного предмета. Восприятие может быть зрительным, слуховым, обонятельным, осязательным, вкусовым, органическим. Ощущение возникает как под воздействием процессов вне человека, так и внутри человека (н-р, пищеварение). Ведущее место среди ощущений занимает зрительное ощущение, т.к. глаз человека дает до 80 % всей информации. Человек способен различать до 2000 цветов и оттенков, а количество информации, которую человек получает с помощью зрения в 30 раз превышает количество информации, получаемой с помощью слуха.

Восприятие есть целостный чувственно-конкретный образ, который возникает, когда на органы чувств воздействует предмет и явление. Это структурированный образ, состоящий из большого количества ощущений. С восприятием оперирует память, эмоции и мышление. Оно зависит от объекта и от предшествующего опыта человека. В процессе формирования восприятия участвуют интересы, потребности, установки человека, что делает процесс восприятия уникальным. В образе восприятия представлены различные свойства объекта – его размер, цвет, форма, фактура. Восприятие характеризуется постоянностью, предметностью, целостностью, обобщенностью. Постоянность (константность) означает относительную независимость образа от условий восприятия, т.е. существует неизменность формы, цвета, размера предмета. Предметность выражена в том, что объект воспринимается как отдельное физическое тело, обособленное в пространстве и времени. Целостность означает, что в образе существуют части и целое, которые связаны между собой. Обособленность (обобщенность) выражена в том, что каждый предмет отнесен к какому-то классу объектов, имеющих определенное название. Существует два условия для адекватного восприятия предметов: 1) поддержание определенного минимума информации, поступающей в мозг из внешнего мира; 2) сохранение привычной структурированности этой информации.

Первое условие означает иллюстрирование при помощи сенсорной депривации (изоляции человека от привычной чувственной среды), когда нарушается мышление и теряется ориентирование в строении собственного тела и начинаются галлюцинации. После такой депривации у человека обнаруживается нарушение восприятия, т.е. изменяется восприятие цвета, формы, расстояния и т.д. а также изменяется восприятие времени – при коротком периоде изоляции происходит завышение временных интервалов и наоборот, а также наблюдается упадок умственной д-ти.

Существуют ситуации естественной сенсорной изоляции, что компенсируется творческой деятельностью. В поведении людей после прекращения длительного одиночества наблюдается повышенная активность и –оживленная мимика.

Второе условие есть обычное структурирование информации, т.е. человек, живя в мире явлений, которые ограничены во времени и пространстве может попасть в ситуацию, когда ограниченность нет. Это ведет к невозможности воспринимать информацию адекватно. В данной ситуации могут возникать миражи, т.к. психика пытается достроить привычные ей условия.

В рамках восприятия также необходимо затронуть вопрос о памяти человека. Память – деятельность мозга, направленная на запечатление, сохранение и воспроизведение информации в последующем. Если память отсутствует, то сознательная деятельность человека вообще невозможна, как невозможно целесообразное поведение. Память человека может быть генетической и прижизненной. Прижизненная память существует как двигательная, образная, эмоциональная, словесная и логическая. Память действует так, что остается лишь образ, из которого убраны все ненужные с точки зрения восприятия данного человека детали, а также возможны некоторые преувеличения. Ярко запоминаются образы, которые редко встречаются. Эмоциональная память является основой для симпатии и антипатии человека, эмоциональная память сохраняется дольше, т.к. основана на эмоциях, которые позволяют вытеснить все то, к чему человек относится нейтрально. Соответственно и положительный опыт запоминания лучше, нежели чем отрицательный, но отрицательный лучше, чем нейтральный. Сильные эмоции препятствуют восприятию и запоминанию, т.к. под влиянием эмоций может произойти фальсификация реальности. Отрицательное восприятие человек чаще всего старается вытеснить из активной памяти и оно вытесняется в сферу бессознательного и может всплывать в течение жизни в каких-либо экстремальных ситуациях.

Словесная память формируется к 10 – 12 годам у ребенка и особенность этого вида памяти в том, что воспроизведение весьма точно и есть зависимость от воли самого человека.

Логическая память характеризуется тем, что запоминается смысл, суть текста или объекта.

Представление есть чувственный образ предмета, который не воздействует на органы чувств на данный момент времени, но ранее этот объект воспринимался а также образы, созданные усилием воображения. Психика может соединять свойства , присущие разным образам и предметам в единое целое в произвольном порядке тем самым представление есть основа для творчества.

Представление существует в виде восполнения и воображения. Единожды возникнув, представление может иметь самостоятельное значение и оно относится и к настоящему, и к прошлому, в отличие от восприятие, которое относится только к настоящему. В представлении долго сохраняется значимые для человека события. Представление есть воспоминающее созерцание, которое конкретно, но удалено от действительности.

Эмоции являются специфической реакцией отражения действительности, которая возникает и на чувственном уровне познания, и на рациональном его уровне. Основанием для наличия эмоций являются: страх, радость, удовлетворение, неудовольствие, гнев. Эмоции различны по тональности, содержанию, и имеют внешнее выражение – экспрессию. Их протекание сопровождается нейрогуморальным изменением в организме. Эмоции могут выливаться в соответствующее выражение лица (мимику), что и называется экспрессией. Зачастую человек учится управлять своей мимикой. Эмоции также проявляются в моторике.

Если нет возможности для выражения эмоций во вне, то они выражаются внутри, т.е. на человеческих органах, приводя к болезным. Специфика эмоционального отражения состоит в том, что выражается не сам предмет, а отношение к нему субъекта. Это отношение обусловлено потребностями, восприятием, установками человека и его психической организацией, уровнем возбудимости и характером.

Эмоции связаны с оценочным познанием и несут информацию об объекте и состоянии субъекта. Эмоции могут быть препятствием на пути сознания и дезорганизовать познавательный процесс. Это приводит к заблуждению, депрессии. Если у человека среди эмоций доминируют страх, досада, это является признаком дурного характера и слабости. Страх как наиболее сильная эмоция человека может привести к гибели человека.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ.

Формами рационального познания традиционно называют: понятие, суждение, умозаключение, теорию и гипотезу.

Сущность вещей познается с помощью мышления. В мышлении можно свободно перемещаться во времени и пространстве, а также устремлять мысль в макро-, микро- и мегамир. Мышление оперирует с понятиями, которые связаны с обобщающей абстрактной деятельностью. У мышления выделяют две стадии – допонятийную и понятийную.

Допонятийная стадия присутствует у детей, т.к. их суждения единичны, наглядны и отстоят от действительности на небольшой промежуток. В детском мышлении нет противоречивых суждений, но все суждения сходны и аналогичны. Допонятийное мышление оперирует только единичными предметами и случаями, не разделяя свойства объектов и их компоненты – конкретные образы.

При понятийной стадии в качестве компонентов мышления оперируют понятия. Понятийное мышление формируется в онтогенезе (индивидуальном развитии человека). Формирование понятийного мышления должно сформироваться к 12 годам. Совершенные научные понятия формируются в юношеском возрасте. Понятия разных людей в значительной степени совпадают по содержанию, что облегчает общение и взаимодействие. Понятийное мышление не существует вне общества, культуры, знаний и поэтому оно социально и не существует вне логических способы умственной д-ти, которые присутствуют в обществе. Т.е. понятийной мышление связано с анализом, синтезом, обобщением и абстрагированием.

Понятие – основная форма логического мышления. Оно возникает на ранней стадии человеческой истории, но это эмпирическое понятие. научное понятие начинает формироваться при выделении в общих свойств у совокупности предметов. Среди общих свойств есть много второстепенного, что не есть содержание понятия. Содержание понятие – это совокупность общих и существенных свойств.

Понятие образуется путем абстрагирования и обобщения. Абстрагирование есть мысленно выделение главных, определяющих свойств объекта. Обобщение есть мысленное включение в объем понятия всех явлений по признакам, характеризующим его содержание. В основе абстрагирования и обобщения лежит анализ и синтез.

Суждение – форма мышления, в которой посредством связи понятий что-то отрицается либо что-то утверждается. Например, язык есть средство общения и т.д. если связь понятий в суждении соответствует реальности, то суждение является истинным, если же связь предмета и его свойств отсутствует, то суждение ложное.

Структура суждения:

1) субъект – мысль, выделяющая предмет суждения.

2) Предикат – мыль о характере субъекта суждения (о его свойствах)

3) Отношение – мысль, которая характеризует связь субъекта и предиката.

Умозаключение – возникает на основе суждений и является формой мышления, в которой из двух и более суждений выводится новое знание. Например, все металлы электропроводны, а медь – металл, следовательно медь электропроводна. Умозаключение имеет формы силлогизма, у которого следующая структура:

1) посылка – суждение в основании умозаключения;

2) вывод – суждение, сделанное из посылок.

Формирование понятийного мышления невозможно без практического опыта, процесса обучения. На ранних этапах человеческого развития большую рол играл быт, а позднее большое значение приобретает обучение. Такую позицию обосновал Лурия (сов. психолог). Благодаря умозаключениям и силлогизмам мышление становится доказанным. В логической форме воплощены готовые мысли – продукт мышления.

Гипотеза – это совокупность вероятностных суждений. Гипотезы есть предположения науки, которые существуют в достаточно большом количестве и сменяют друг друга очень быстро. Такое положение вещей порождает утверждение, что достоверных гипотез не существует.

Теория – достоверное знание, истинность которого проверена и доказана в практике. Она дает однозначное описание явления. Теория ест наиболее развитая форма научного познания. Теория включает в себя знание основных законов в какой-либо области действительности. Теория может открывать новые знания на основании старых.

Чувственная и логическая ступени познания находятся в единстве, каким бы сложным не было логическое мышление, оно всегда опирается на чувственное познание. Это проявляется и у одного человека и у целого народа. Логическое абстрактное мышление опирается на чувственно воспринимаемый материал – наглядные образы, символы.

УМ И МЫШЛЕНИЕ

Эффективность мышления зависит от прошлого опыта, правильной оценки и умственных способностей человека. Умный значит хорошо (правильно) мыслящий. Мышление – это процесс, а ум – это способность человека. Глупость связана с мышление – это непродуманное и беспорядочное мышление. Мера человеческого ума, его эффективность определяется степенью адекватности логики вещей. Демокрит понимал мудрость как дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать.

Подлинно умный человек – это человек, который обладает знаниями и поступает адекватно ситуации. Ум связан с интеллектом и эмоциональной культурой, а также умением использовать ее в жизни. Умный с наименьшими затратами достигает больших результатов. Соответственно глупость есть антипод ума – это отсутствие ума, нехватка разума, а также неумение переносить приобретенный опыт из одной ситуации в другую. Таки образом глупость можно понимать как отсутствие гибких ассоциативных связей между разными системами ассоциаций. Особую роль играет такая система ассоциаций, которая характеризует представление человека о самом себе.

Человек, как правило, является умным, кода речь идет о вещах для него не значимых, о при оценке себя он может быть совершенно глупым. Нет на свете человека, который бы не совершил глупость, но умный человек это признает и отнесется к этому критически, а глупый не признает и будет гордиться этим. Следовательно, самокритичность есть форма разумного поведения.

Осознание своих недостатков есть ум, а непризнание своих ошибок – глупость, также как и претензии на суждение о вещах, о которых не знаешь. Внешними признаками глупости выступают: во-первых, высказывание в категорическом тоне, во-вторых, строгое удержание своей позиции, а также непобедимость в споре.

3.

На протяжении ХХ в. идет дискуссия об истине и ревизия истинного мышления. Истина в классическом понимании – это соответствие знаний об объекте самому объекту. После Канта философы стали различать абсолютные и относительные истины. Сегодня в философии предлагается отбросить понятие истины. Например, работы таких философов, как Локатош, Кун вообще об истине не говорят. Так, Хабермас считает, что истины должна быть изгнана из научного познания, т.к. она есть зловредный монстр.

Многие представители философии науки считают, что современная наука в отличие от классической уходит от истинности и заменяет истинное мышление модельным. Модельное мышление являет собой иной взгляд н политику и диалог, на нормы и ценности в научном сообществе и обществе. С этой позиции можно обсуждать модели знания, но понятие истины к ним не применимо. Модельное мышление строится по критериям эффективности, стройности и емкости. В рамках модельной гносеологии противоречащие концепции не являются взаимоисключающими, а наоборот, взаимодополняющими. Например, Назаретян считает, что истинная парадигма науки является анахронизмом. Задача науки не в поиске истины, а построении эффективной модели мира, цель которой повышение потенциала интеллекта и механизмов самоограничений.

Ревизия истины наблюдается в философии постмодернизма. В частности утверждается, что истина перестала быть целью научного познания, а также отсутствуют критерии доказанности истины. Но также утверждается, что истинное познание является способом создания мира, в котором заинтересована буржуазия.

Задача ученых построить исследование так, чтобы противостоять этому миру, т.е. общественные и нравственные интенции более важны, чем истина.

Однако если отбросить понятие истины, то много в теории познания надо пересматривать: лишается смысла понятие доказательств и опровержения, неясно понятие самого познания и знания как такового. Потребность в познании, которое ориентируется на истину заложено в природе человека – это установка сознания, поэтому от истины нельзя отказаться.

Признаки и характеристика истины.

Для философии России традиционно рассматривать истину в гносеологическом плане, т.е. относительно человека и его целей познания. Истина – это знание, соответствующее или адекватное действительности – гносеологическая корреспонденция. Либо же истина – есть логическая истина (гносеологическая когерренция). Истинность знания определяется в соответствии с другими знаниями, истинность которых доказана. Вопрос об истине возникает не только исключительно в научной сфере, но и в иных областях. В истории философии есть постановка вопроса об истинности предметов окружающего мира.

Гегель считал, что можно говорить об истинности предмета окружающего мира, т.к. предметы истинны, когда она есть то, чем они должны быть, т.е. когда их реальность соответствует их понятию.

Критериями истины выступают:

1) объективность, т.к. истина – это единство объективного (содержания) и субъективного (формы). Объективность означает адекватность в данном случае и не означает вечности истины: с изменением мира может измениться и знание о мире.

2) конкретность, т.к. знание истинно в определенное время и в определенных условиях, т.е. всякая истина рассматривается среди условий, в которых она формируется. Абсолютная истина – знание полное и исчерпывающее, которое не может быть опровергнуто и изменено в будущем. В мире больше относительных, чем абсолютных истин. Относительная истина – верное знание, ограниченное условиями места и времени.

В относительной истине есть элемент истины абсолютной, а абсолютная истины формируется через систему относительных истин. Соответственно, истина может быть абсолютной и относительной одновременно. Незнание или не учет диалектики истины относительной и абсолютной приводит к крайностям либо догматизму (признание только абсолютных истин) либо релятивизму (отрицание абсолютных истин)

3) истина есть цель человеческой д-ти, но в процессе этой д-ти человек часто приходит к заблуждению, которое также является результатом. Истина и заблуждение не существуют друг без друга, т.к. познаваемые истины не абсолютны и в иных условиях познания могут быть заблуждением. Заблуждение – исторически отжившее знание, ранее бывшее истиной. Для анализа прошлого знания, его необходимо оценивать с позиции современника, а не с позиции сегодняшних знаний.

Истина и правда.

Данные понятия нередко отождествляются. Но истина есть соответствие знаний о мире самому миру и это определение применимо как к научной истине, так и к истине вненаучной. Различие между истиной научной и ненаучной состоит в том, что достижение истины в науке – это цель самой науки. во вненаучном знании истина является побочным продуктом, элементом устремлений. Нередко понятие истины употребляется в метафизическом плане.

Смешение истины и правды неправильно, т.к. правда есть категория не философии, а мировоззрения. В русской философии разграничивали правду как истину (фиксирует истины обыденной жизни) и правду как справедливость (дает оценку фактам жизни).

Соотношение истины и правды.

1. Правда есть суждение об истинности ценности, это утверждение соответствия наших оценок действительности. Правда не может быть единой для всех – ее множество, тогда как истина признается единой.

2. Правда характеризует отнесенный к субъекту смысл, а истина сужает многообразие правд и очерчивает то пространство, где правды сосуществуют.

Проблема правды тесно связана с миром культуры и не может быть центром познания. Между истиной и правдой может быть конкуренция: научное познание может критически отбирать существующие ценности. научное познание обязано не только констатировать существующие, но также предлагать новые технологии по преобразованию в должном направлении. Там, где наука утрачивает свои конструктивные черты, ее д-ть становится комментаторской.

Обыденное сознание приобретает конструктивные черты и старается умалить науку. Научная истина должна быть отделена от ценностей, т.к. рассуждения о ценностях никогда не приобретут статус научных теорий. Правду можно считать истиной обыденного и художественного сознания. Истина может быть вообще никогда не найдена, но в свете истины некоторые правды могут исчезнуть.

Истина и нравственность.

Главный вопрос данной проблемы – применимо ли понятие истины к нравственным суждениям? Данным вопросом занимается этика как наука о морали. В западных странах этот вопрос решается однозначно – истина к суждениям о нравственности не применима. Но некоторые философы считают, что это не совсем так. Так, Коновалова высказывает мысль, что нравственные суждения не характеризуются объективной истиной, т.к. являются оценочными. Отношения истины и заблуждения также можно оценивать с позиции добра и зла.

Проблемой на самом деле выступает то, насколько истина является добром, а заблуждение – злом. Еще одна проблема в этом аспекте – насколько в своих опытах поиска истины ученые должны руководствоваться соображениями нравственности.

Возможные критерии истины.

Некоторые философы считают, что в теории познания нельзя иметь критерии истины (Протагор и Анаксагор). В ХХ в. течение аналитической философии также эту позицию поддерживает. Так, аналитики абсолютизируют лингвистическую сферу истины и делают вывод, что истина иллюзорна, а соответственно у нее нет критериев.

Однако большинство философов все же выделяют определенные критерии истины.

Декарт считал, что истина должна отвечать критериям ясности и очевидности. Однако такое отношение неудачно – но все, что ясно и очевидно является истинным, а также очевидное может противоречить истине.

Философы-материалисты ХУШ в. брали в качестве критериев то, что соответствует показаниям органов чувств. Однако эта позиция тоже неверна – есть вещи, которые органам чувств не подвластны и ненаблюдаемы.

Гегель считал истиной то, что совпадает с абсолютной идеей.

Течение прагматизма (Дьюи) считали истиной то, что приводит к успеху.

Неопозитивизм (К. Поппер, Д. Рассел) выдвинул в качестве критерия принцип верификации. Т.е. считать истинным все то, что подтверждается фактами-переживаниями и если могут быть указаны воображаемые факты, которые если бы были реальными, то данное утверждение опровергли. Позднее принцип верификации был заменен принципом верифицируемости, т.е. истинным можно считать не только проверенное эмпирически, но и то, что можно проверить логически. Следовательно, критерием можно считать логику.

В отечественной философии критерием истины признавалась практика – общественная, целесообразная д-ть людей. Видами практики при этом называли 1) материалистическое производство (т.е. проверка истины прикладными знаниями); 2) социальная д-ть; 3) эксперимент и наблюдение.

Практика в различных науках имеет свои особенности. Далеко не всегда идеи можно проверить на практике на предмет истинности.

Что касается логического критерия истины, то истинность знаний определяется в их логической связи и взаимном соответствии вне всякого отношения к внешнему референту (предмету). Этот логический критерий уходит своими корнями в древность, в частности в работы Аристотеля. Ядром логического критерия называют непротиворечивое мышление. Логический критерий является необходимым, т.к. критерии практики иногда не применимы. Многие учение придают логическому критерию ведущее значение, но отмечают, что он носит относительный характер. Т.е. действие логического критерия зависит от содержательности исходных положений.