Этапы развития цив. Теории

Анализ эволюции понятия "цивилизация" за последние 2,5 столетия (со времени появления в науке этого термина) показывает, что процесс его становления как научной категории протекал очень медленно и по существу еще не завершился. Можно выжелить три этапа этой эволюции.

1. Первый охватывает период с середины XVIII по середину XIX вв. Его представители - Ф. Вольтер, А. Фергюссон, А.Р. Тюрго, И.Г. Гердер, Ф. Гизо, Гегель и др.

Краткая характеристика этапа:

• На этом этапе доминируют безоглядный исторический оптимизм,

• сближение (даже слияние) идей цивилизации и прогресса,

• Понятие "цивилизация" употреблялось исключительно в единственном числе, обозначая человечество в целом, и носило ярко выраженный оценочный характер (дикость, варварство, цивилизация).

• Национально-культурные различия рассматривались как второстепенные, связанные с особенностями среды обитания, расы, культурной традиции.

2. На втором этапе (вторая половина XIX в.) Представители этого этапа н.Я.Данилевский, о. Конт, г. Спенсер, г.Т. Бокль, г. Риккерт, э.Д юркгейм и др.

Краткая характеристика этапа:

• Преобладает анализ причинно-следственных связей действительности, стремление к историческому синтезу.

• Социологизация теорий цивилизации (развиваются идеи об определяющей роли географического фактора, о развитии структуры общества в процессе ее приспособления к окружающей среде).

• заметно уменьшается исторический оптимизм.

• Все более ставится под сомнение идея прогресса.

• Начинают развиваться представления о множестве локальных цивилизаций.

На третьем этапе (XX в.) (О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин и др.). В. Дильтей, М. Вебер, К. Ясперс, С.Н. Айзенштадт, Ф. Бэгби, М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель и др.

Краткая характеристика этапа:

• стали доминировать представления о существовании множества локальных цивилизаций - социокул-турных систем, порожденных конкретными условиями деятельности, особенностями людей, населяющих данный регион

• Большую роль стал играть анализ субъективных мотиваций деятельности, связанных с мировоззрением различных культур. Идея мировой цивилизации оказывается сдвинутой на периферию и встречается только как производное от взаимодействия разных цивилизаций.

• Принцип системности и герменевтики (0понимания)

В приведенной схеме этапов развития теорий цивилизации заключена довольно любопытная логика. Связи между первым и вторым этапом присуща, при всех их различиях, глубокая преемственность. Момент отрицания носит частичный характер. Связь же между вторым и третьим этапом характеризуется, напротив, глубоким разрывом преемственности. Такой разрыв преемственности развития бывает в науке не часто. Вероятно, следует ожидать возвращения в философию истории основных идей первого и второго этапов (идеи единства, целостности истории и проч.), но, разумеется, в иной форме.

Классическая цивилизационная теория

Теория Н.Я. Данилевского (Теория культурно-исторических типов)

Д. выдвинул теорию обособленных культурно-исторических типов (цивилизаций), которые развиваются подобно биологическим организмам.

Основные положения теории:

1. Отказ от идеи единства человечества и отрицание единого направле­ния прогресса. (Данилевский был не согласен с оценкой европейской цивили­зации как прогрессивной, а азиатских цивилизаций как застойных. Опровержением этой точки зрения служит для него история таких высокоразвитых стран Азии, как Индия и Китай. Поэтому прогресс не представляет собой что-то свойственное только Европе, как и застой не является характерной чертой Востока).

2. Каждый культурно-исторический тип (т.е. цивилизация) представляет собой специ­фическую для данного народа совокупность элементов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического развития.

3. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга куль­турно-исторических типов. Данилевский выделяет 12 таких типов, полностью или частично прошедших весь цикл своего развития. Это: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилонский (халдейский), 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ара­вийский, 10) романо-германский (европейский), 11)американский 12) перуанский (инки), погибший насильствен­ной смертью в результате открытия европейцами Нового света.

4. Каждый культурно-исторический тип рождается, живет, расцвета­ет и умирает совершенно самостоятельно.

Виды цивилизаций выде6ляет на основе видов деятельности, которые в них преобладали (виды деятельности: религия, политика, культурная деятельность, общественно-экономическая деятельность):

• первичные, или подготовительные — их задачей была выработка тех условий, при которых вообще становится возможной жизнь в организованном обществе. Все виды деятельности в них смешаны. Сюда относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская цивилизации;

• одноосновные цивилизации — они последовали за подготовительными цивилизациями и развили каждая только одну из сторон куль­турной деятельности. К таким культурам относятся: еврейская, развившая религиозную деятельность, греческая, развившая искусство, римская — политику;

• двухосновные цивилизации — к этому типу относится романо-германская цивилизацию, преуспевшая в науке и экономике;

• четырехосновные цивилизации — этот тип еще не проявил себя во всей полноте, но это будет совершенно особая цивилизация, призван­ная реализовать в своем творчестве все четыре формы человеческой деятельности — религиозность, политическую справедливость и свободу, науку и искусство, а также создать гармоничный общественно-экономический строй.

Развитие цивилизаций подчиняется определенным законам.

Первый закон требует наличия сродства языков.

Второй закон утверждает необходимость политической независимости для становления цивилизации.

Третий закон фиксирует самобытность культурно-историчес­ких типов, невозможность передачи достижений одной цивилиза­ции другой.

Любые попытки навязать свою цивилизацию другим народам обречены на провал. Это не значит, что между цивилизациями невозможно никакое взаимодействие: культурные кон­такты имеют сложную, противоречивую природу, могут быть и бла­гом, и злом, достижения разных культур могут как отторгаться, так и с пользой заимствоваться.

Типы цивилизационных контактов:

• пересадка {колонизация) — простейший тип контакта, который заключается в изгнании зрелой культурой другой культуры с занимае­мой территории (создании очагов собственной культуры в иных регионах). Так было во времена появления английских колоний в Северной Америке и Австралии;

• прививка — второй тип контакта, он возникает при взаимодей­ствии зрелого культурно-исторического типа с отжившей культурой, уже не способной ни к какому творчеству. По мнению Данилевского, таков был процесс эллинизации Египта времен Александра Македонского;

• удобрение — третий тип контакта, является самым плодотворным способом взаимодействия культур, при котором народы сохраняют свою самобытность, но берут лучшее из того, что есть у других, стимулируя развитие друг друга.

Четвертый устанавливает зависимость богатства и полноты развития культкрно-исторического типа от разнообразия и уровня самостоятельности входящих в его состав народов.

Пятый закон определяет время и периоды жизни культурно-исторического типа. По мнению Данилевского, жизнь любого куль­турно-исторического типа напоминает процесс развития однолетнего растения, цветущего лишь раз за все время его существования. Для культурно-исторического типа срок жизни равен полутора тысячам лет.