Графство Эдесса

Это было первое государство крестоносцев, образованное ими во время Первого крестового похода. Основателем его был брат Готфрида Бульонского Бодуэн. Его пригласил к себе и назначил своим наследником армянский князь Эдессы Торос. При не вполне выясненных обстоятельствах Торос вскоре был убит местными жителями, а Бодуэн вступил в правление.

После смерти Готфрида Бульонского граф Бодуэн стал королём Иерусалимским, а в Эдессе ему наследовал племянник, сын графа Гуго Ретеля, тоже Бодуэн.

ЭДЕССА

(Edessa, совр. - Урфа в Турции) - город в Сев. Месопотамии. Основана в 302 до н. э. Селевком I Никатором (на месте ранее существовавшего поселения) и названа им Э. в честь македонского г. Эдессы. Местное наименование Э. на арамейском яз. было Урхаи (отсюда произошло назв. области - Осроэна), нек-рое время называлась в честь Антиоха IV (175-163 до н. э.) также Антиохией на Каллирое. В 132 до н. э. - 216 н. э. Э. - центр Осроэнского царства, зависимого сначала от Парфии, затем от Армении Великой, а с 60-х гг. 1 в. до н. э. - от Рима (позднее ставшего рим. провинцией). Пытавшаяся добиться независимости, Э. подверглась в 116 н. э. большим разрушениям со стороны войск рим. имп. Траяна. В кон. 2 в. в Э. возникла христианская община, в нач. 3 в. осроэнский царь Абгар IX принял христианство. В Вост. Рим. империи в 4-6 вв. Э. - значит. центр христианства; широкую известность приобрела эдесская теологич. школа, осн. в 4 в. Ефремом Сирином (закрыта в 489). В кон. 5 в. в городе распространилось учение монофизитов (получивших здесь наименование яковитов). В нач. 7 в. во время ирано-визант. войны Э. захвачена Хосровом II, но по миру 629 возвращена Византии. В 1-й пол. 7 в. завоевана арабами; отвоеванная в 1031 византийцами, стала центром адм. округа (катепаната). С сер. 11 в. Э. неоднократно пытались овладеть турки-сельджуки. В 1083-1086/87, 1095-98 Э. - в составе государств, осн. арм. феодалами. Ср.-век. Э. представляла собой (до 13 в.) крупный торг. город со смешанным населением (сирийцы, армяне, греки), значит. центр араб. и арм. культуры (в 12 в. здесь жил известный арм. историк Урхаеци Маттэос). В 1098 Э., захваченная крестоносцами, стала центром Эдесского графства. В 1144 попала под власть правителя Мосула и Халеба Имад-ад-дина Зенги, в 1182 - Салах-ад-дина; затем переходила от одних властителей к другим. В 1637 завоевана Османской империей, переименована в Урфу.

3 Питання:Наслідки хрестових походів

Хрестові походи, як військово-релігійна акція в кінцевому підсумку закінчилася провалом. Хрестоносцям, перш за все потрібно було вирішити політичну задачу за допомогою зброї. Конкретніший-це захоплення нових територій, і фактичне панування європейців на Сході, з чим вони, безумовно не впоралися. Але тим не менш, хрестові походи, представляють цілий етап у розвитку західноєвропейського суспільства і тому цінний для вивчення. Як писав відомий історик Ф. І. Успенський: "Хрестові походи мають не тільки загальноісторичний інтерес, як вираження ідей і настрою умів у відомий період середньовічної історії. За своїми мотивами, так само як за найближчих наслідків, особливо ж по різноманітним і глибоким впливам на взаємні відносини Сходу до Заходу, хрестові походи не позбавлені спеціального значення для історії східноєвропейських народів ".

По суті, четвертим хрестовим походом закінчується велике військово-колоніальне рух на Схід. Чим пояснити зупинку і кінцеву невдачу всього цього руху, що сколихнуло величезні маси і коштували Західній Європі неісцелімих жертв? Звичайно, велику роль зіграло тут політичне об'едінеіе Сходу під владою єгипетських султанів і посилення відсічі хрестоносцям.

Але все ж головною причиною були економічні та політичні зміни в житті Західної Европи.К 13 ст. всюди в Європі спостерігається значне зростання виробничих сіл.Улучшілась техніка сільського господарства, усюди поширюється техніка трипілля. Селян частково почали переводити на грошову форму феодальної ренти. Грошова рента відкривала-принаймні для заможного селянства-возможностьповишенія продуктивності свого господарства і можливість відомого накопичення.

До всього цього, необхідно додати розподіл праці між містом і селом. Таким чином, Європа була в змозі прогодувати більш численне населення, і вплив стихійних катастроф кілька пом'якшало. Одночасно відбувся ряд найважливіших змін в політичному житті Європи. Зміцнилася королівська влада, придушувалася феодальна вольниця, скорочувалися феодальні усобиці. Феодали стали більш осілими. Для голодного лицарства відкрилися більш близькі об'єкти для грабежу і захоплення, перш за все Прибалтика. Збіднілі лицарі знаходили собі й інше застосування-службу в найманих військах королів.

Нарешті, венеціанці, генуезці, провансальські і каталонські купці укладали вигідні договори з мусульманськими государями і не потребували більше допомоги хрестоносців.

Словом, у всіх суспільних класів, які брали участь у перших хрестових походах, до розглянутого періоду (цей рубіж настав після четвертого хрестового походу, то що вже говорилося) знизився інтерес до ризикованих заморським підприємствам. Все вище викладене й послужило причиною закінчення цілої епохи середньовіччя-епохи хрестових походів. Тепер конкретизуємо висновки:

Для Європи хрестові походи означали передусім величезні людські жертви, при відсутності будь-яких видимих ​​територіальних придбань (останній оплот хрестоносців-Кіпр, був приєднаний о15 ст. До Венеції). Хто дійсно, опинився у виграші, так це Венеція і Генуя. Венеціанці і Генуезці, незважаючи на витіснення, хрестоносців з Сирії та Палестини, залишилися панами у середземноморській торгівлі. Генуя влаштувалася у візантійських володіннях, створила низку торгових факторій на берегах Чорного моря. Венеція зав'язала тісні стосунки з Єгиптом. За рахунок торговельної монополії відбувалося величезне збагачення. Попит на шовку, прянощі, перли, які італійські купці ввозили в Західну Європу, приносив надприбутки і стимулював пошуки нових, більш коротких та безпечних шляхів на Схід. Все це сприяло зародженню фінансової аристократії, розвитку банківської справи і створення передумов для капіталістичних відносин.

Для церкви, хрестові походи означали в кінцевому підсумку падіння її авторитету. Невипадково, після четвертого хрестового походу ні феодали, ні простий народ практично не реагували на заклики тат. 4-й хрестовий похід дискредитував владу папи навіть в особі такого її видатного представника, як Інокентій III. Ділові інтереси нерідко виявлялися вищими релігійних міркувань, змушуючи хрестоносців нехтувати папськими заборонами і вступати в ділові і навіть дружні контакти з мусульманами.

Культура. Хрестові походи ознайомили Європу з технікою і культурою Сходу Та проте, не завжди можливо визначити яким чином культура східних передавалася на Захід. Хрестові походи були не єдиним шляхом спілкування між Сходом і Заходом. Араби багато передали Заходу через свої володіння в Сицилії і особливо через Кордовський халіфат. Візантійська імперія була посередницею не тільки в торгівлі, але і в передачі досягнень у культурі і техніки. Тому важко визначити, чим зобов'язана Європа саме хрестоносного руху. В усякому разі, в цей час Європа запозичує зі Сходу нові культури-гречку, рис, кавуни, лимони та ін Є припущення, що з Сирії були запозичені вітряні млини.

Були запозичені деякі предмети озброєння, наприклад арбалет, труба, барабан.

Ще складніше питання про вплив хрестових походів на суспільне життя Західної Європи. Було б помилкою пояснювати ними зміни в становищі селян, розвиток лицарства як специфічного інституту, розвиток лицарської літератури. Всі ці явища розвивалися в європейському феодальному суспільстві і крім хрестових походів. Але не підлягає сумніву, що саме хрестові походи зробили чималий вплив на спосіб життя і потреби панівного класу.

Феодали і селяни. Побувавши на Сході лицарі вже не задовольнялися грубої домотканої одягом і поганим вином, вичавленим на своїх виноградниках, не задовольнялися своїми тісними замками. Потреби їх тепер збільшилися, а разом з тим розмножилися способи задоволення їх завдяки зростанню товарообігу зі Сходом, звідки привозилися предмети розкоші, дорогі і рідкісні вина, а так само прянощі, на які був великий попит у вищих класах європейського суспільства.

Для селян в перший час хрестові походи принесли відоме полегшення. Феодали, вирушаючи в хрестові походи, потребували грошей і тому нерідко йшли на звільнення селян від особистої залежності за плату. Селянам іноді вдавалося на вигідних умовах викупитися від панів або ж полегшити свої повинності. Вони користувалися відсутністю феодалів для полегшення свого становища. Але це було лише тимчасове поліпшення, за яким зазвичай слід було посилення тиску на селян