Суиь - Сымяо. Пять препятствий на пути к духовному и телесному здоровью.

Сунь-Сымяо — даосский философ и врач VII в.

1. Не изгнаны мысли о славе и выгоде — вот первое препятствие.

2. Не выкорчеваны веселье и гнев — вот второе препятствие.

3. Нет отрешенности от звуков и цветов — вот третье препятствие.

4. Не забыты вкусовые ощущения — вот четвертое препятствие.

5. Дух взволнован и чувства рассеяны — вот пятое препятствие.

Отдельные высказывания Конфуция и связанные с ними истории из книги «Лунь-юй»:

Благородный знает долг, а низкий — выгоду.

При виде достойного думай, как бы сравняться с ним, а недостойного — исследуй самого себя. Нет ли у тебя тех же недостатков?

Благородный муж желает быть медленным на слова и быстрым на дела.

Благородный муж безмятежен и свободен, а низкий человек разочарован и скорбен.

Когда природа берет верх над искусственностью, то мы имеем грубость, а когда искусственность преобладает над природой, то мы имеем лицемерие, и только пропорциональное соединение природы и искусственности делает благородного человека.

Благородный муж обладает четырьмя качествами: он скромен, почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в использовании его труда.

Цзы-Лу спросил: «Считает ли благородный муж высшим храбрость?»

Философ сказал: «Благородный муж высшим считает справедливость. (Когда) благородный муж, обладая храбростью, не обладает справедливостью, он смутьян. (Когда) ничтожный человек, обладая храбростью, не обладает справедливостью, - он разбойник».

Благородный человек научен справедливостью, малый человек научен выгодой.

Богатство и знатность составляют предмет человеческих желаний, но благородный муж ими не пользуется, если они достались незаконным путем. Бедность и низкое состояние служат для человека предметом отвращения, но благородный муж не гнушается ими, если они незаслуженны.

Благородный муж думает о пути, не думает о еде. Когда пашут - за этим (страх) голода. Когда учатся -за этим стремление к жалованью. Благородный муж печалится о пути, не печалится о бедности.

"Как служить государю?... Не обманывай и укоряй его в лицо"

Увы, я не видел, чтобы люди так любили добродетель, как любят красоту.

Становится известно, как стойки сосна и кипарис, лишь с наступлением холодного сезона.

Как-то Конфуций собрался отправиться жить к восточным варварам. Его стали отговаривать тем, что они так грубы!

Он же ответил: «Какая грубость может быть там, где благородный человек?»

Напрасно обучение без мысли, опасно лишь без обучения.

Не печалься о том, что люди тебя не знают, а печалься, что ты не знаешь людей.

На вопрос о том, почему такого-то назвали образованным, Философ ответил: «Потому что, несмотря на быстрый ум, любит учиться и не стыдится спрашивать у тех, кто ниже его».

С ученым, который, стремясь к истине, в то же время стыдится плохого платья и дурном ниши, не стоит разговаривать.

Умен и дальновиден тот, на ком не действуют ни медленный яд клеветы, ни пылкие жалобы на обиды.

Есть грубую пищу, пить воду и спать на согнутом локте – в этом заключается удовольствие. Неправое богатство, и притом соединенное со знатностью, для меня подобно мимолетному облаку.

Размышляя о богатстве и славе, Конфуций вспомнил князя, у которого было сто четверок лошадей, и добавил, что «когда он умер, то народ не нашел и нем никаких добродетелей для прославления eго, Бо-и и Шу-ци умерли с голоду, а народ и доныне прославляет их».

Можно с полководцем разлучить солдат, но нельзя стремлений у простых людей отнять.

В Лу, когда Конфуций был влиятелен, один родич правителя подарил ему 1000 мер рису. Тот взял дар без слова благодарности. Ученики были в недоумении: где же привычная вежливость учителя? А тот все роздал бедным и сказал ученикам: «Знайте, что в данном 'случае я был верен своим убеждениям. Я в точности оправдал ожидание моего дарителя. Он ожидал моей благодарности, теперь же — благодарных сотни. Он думал угодить только мне, а угодил, хотя и против воли, всему народу. Быть может, видя подобные действия, он поймет, что значит быть истинным благотворителем и на что следует употребить данные небом богатства... Отвергнув подарок вельможи, я бы выказал презрение и гордость, приняв же его, но не взяв себе из него ни одного зерна, а раздав все неимущим, я поступил как следовало».

Конфуций о себе: «Я не тот, ктo был рожден и уже знал (истину), я тот, кто любит древность и был усерден в поисках ee».

Однажды Конфуций и его ученики увидели женщину, рыдавшую над могилой. На вопрос, кого она так оплакивает, та ответила: «Отец моего мужа погиб здесь от тигра, муж мой также, а теперь сына моего постигла та же судьба». Тогда Конфуций спросил, почему же ее семья не покинула опасной местности, на что женщина ответила: «Потому, что здесь нет насильнического правительства». После этого учитель обратился к ученикам со словами: «Запомните это, дети мои, насильственное правительство гораздо хуже тигра».

Не постигнув велений (Неба), нельзя стать подлинным человеком, не постигнув (сути) Ритуала, нельзя состояться (как личность), не постигнув (природы) Слова, нельзя познать других людей.