Раздел II. История философии

Тема 2.1. Философия Востока

1. Своеобразие Востока: общие черты философии Древней Индии и Древнего Китая.

2. Философия Древнй Индии: характерная черта древнеиндийского общества, мировосприятие, философские системы (даршаны): астика и настика.

3. Древнекитайская философия: становление, мировоззрение, периоды и школы древнекитайских школ.

Ключевые понятия темы:

автохтонность, самобытность, традиционность, варны, юга, карма, сансара, майя, мокша, Веды, даршаны, нирвана, ведизм, брахманизм,, касты, дхарма, Брахман и Атман, ци, ян и инь, Дао, цзин, ванну, долг, ритуал, жень, благородный муж, ничтожный человек.

Практические и творческие задания к теме:

1. Проанализируйте и выведите отличительные особенности философии Индии и Китая.

2. Заполните таблицу № 2: Философские группы школ Др. Индии.

1 группа: ортодоксальные школы (астика)	санкхья	йога	ньяя	вайшешика	Пурва-миманса	веданта
Когда и кем основана школа
Основные идеи
2 группа: неортодоксальные группы (настика)	буд	дизм	джай	низм	лок	аята
Основатель и время зарождения учения
Источники и основные положения учения.
Основные ветви учений

3. Заполните таблицу № 3: Философские школы Др. Китая.

Школы:	Конфуцианство	Моизм	Номинализм	Даосизм	Легизм	Чань-буддизм	Натурфилософы
Основатель и время зарождения учения
Основные положения учения

4. Почему символом буддизма является лотос?

5. Известно, что в буддизме существует развитая символика чисел: в частности, 5 – это пять связей с жизнью; 6 – совершенства Бодхисаттвы; 12 – количество звеньев в «колесе перерождений». Назовите символический смысл чисел 3,4, 8.

6. От чего в индуизме отказался буддизм?

7. Какие древние книги считаются важнейшими источниками философского знания в Китае?

8. Какое качество лежит в основе Этического кодекса Конфуция?

Рекомендуемая литература:

1. Артхашастра или Наука политики / Пер. С санскрита. Издание подготовил В. И. Кальянов. М.,1993.

2. Асвагоша. Будда. — М., 1913 (переизд. — М., 1990).

3. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: история, религия, философия, эпос, литература, наука, встреча культур. – 3-е изд., перераб и доп. – М., 2000.

4. Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв ред. В. В. Вертоградова. - М., 1989.

5. Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Е. П. Блаватской в некоторых понятиях и символах. Часть 3. Великие облики учителей и понятие об Агни-Йоге. Магнитогорск, Изд-во: «АМРИТА – УРАЛ», 1994.

6. Священные писания Востока. Краткий путеводитель / Перев. С англ. - М.: ООО Издательский дом “София”, 2004.

7. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

8. Философия: Учебник. 2-е изд., переаб. И доп. Отв. Редакторы: В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. - М.: ТОН – Остожье, 2000.

9. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. Учеб. Для вузов. - М.: Высшая школа., 2001.

Тексты:

***

Слово «Веды» происходит от корня vid (знать). Оно указывает на огромный пласт священного и эзотерического знания, на вечные духовные ценности, которые открылись риши (то есть мудрецам) во время глубоких медитаций. В индуистской традиции Ведам отводится наивысшее место среди всей канонической литературы. Ведам поклоняются как главным священным писаниям индуизма.

Чрезвычайно сложно определить точную дату появления Вед. По разным оценкам, они могли быть написаны в период от 25 000 до 1000 лет до н. э. Однако большинство индийских ученых полагает, что последним этапом ведической культуры была культура Хараппа-Мохенджодаро (4000 лет до н. э.). Исходя из этого опре­еляется наиболее вероятная дата написания самой ранней Веды —Ригведы (Rg-veda) —около 10 000 лет до н. э.

На протяжении веков Веды передавались будущим поколениям посредством устной традиции. Отсюда их название — шрути (Sruti), то есть «то, что услышано». Вначале Веды использовались главным образом во время яджни (Yajnas, Yogas) —жертвоприношений, которые представляли собой наиболее типичную форму ранней ведической религии. Использование Вед в процессе жертвоприношений привело к их членению в соответствии с нуждами тех или иных жрецов, проводящих обряды.

Собрание всех гимнов, используемых хота-жрецом¹ для приглашения божеств принять участие в жертвоприношении, получило название Ригведа.. Все богослужебные части Вед, используемые адхварью-жрецом² —главным исполнителем обряда жертвоприношения, — составили Яджур-веду (Yajur-veda). Собрание гимнов и песнопений, связанных с жертвоприношениями с использованием напитка Сомы³, исполняемых удгатри-жрецом (певцом), назвали Сома-ведой (Sama-veda). Последняя Веда, своего рода приложение, содержащее всяческие дополнения к ритуалу, стала называться Атхарва-ведой⁴, она находилась в распоряжении брахма-жреца⁵ — главной фигуры среди исполнителей ритуала жертвоприношения.

В анналах ортодоксального индуизма говорится, что такое членение Вед произвел великий мудрец Кришна Двайпаяна Вьяса. Он собрал все существующие в то время мантры* и разделил их на четыре группы: Рик, Яджус, Саман и Атхарван. Кришна Двайпаяна Вьяса обучил четырех учеников: Пайлу (Риг-веде), Ваишампаяну (Яджур-веде), Джаймини (Сама-веде) и Суманту (Адхарва-веде). Так Веды приобрели нынешнюю форму.

Веды также подразделяются на мантры и брахманы. Собрание мантр называется Самхитой (Samhita). Брахманы включают в себя два раздела: аранъяки (Aranyaka) и упанишады (Upanisad). Если мантры составляют гимны, то брахманы содержат литургии повествовательного характера. В араньяках рассказывается о медитациях, основанных на символическом значении литургий. Упанишады можно приблизительно определить как философские трактаты, раскрывающие главные проблемы жизни.

Условно говоря, Ведами принято считать именно Самхиты. Например, слово «Ригведа» означает лишь Рик-самхиту (Rk-samhitd) или Ригведа-самхиту (Rgveda-samhitd). Брахманы, аранъяки и упанишады Ригведы имеют независимые названия и рассматриваются в основном как приложения к ней.

Самхиты со временем разделились на сакхи (Sakhas), или комментарии. Сакхи, по-видимому, возникли из-за того, что у учеников Вьясы, к примеру у Пайлы и Вайшампаяны, были свои ученики и последователи. Они-то и могли по-своему отредактировать тексты и приспособить ведические мантры к ритуалам жертвоприношений, а также к местным культурным обычаям.

Свами Харшананда. Краткое содержание Вед //Священные писания Востока.

Краткий путеводитель / Перев. С англ.

• М.: ООО Издательский дом “София”, 2004. С.27-30.

***

3

Термин «философия» в отношении текстов Упанишад означает мыслительные конструкции, основанные на глубоких духовных прозрениях мудрецов. Существует довольно большое количество хорошо известных древних философских систем, доступных каждому человеку. Традиционно в Упанишадах выделяют три основные группы философских систем, которые основаны на трех типах духовного опыта. Первый тип опыта - переживание близости к Богу. Духовный искатель испытывает близость к своему Возлюбленному и, посредством неразрывного союза с Ним в своей Душе, удерживает различение между Ним и собой. Второй тип опыта - человек, обладая всеми характеристиками Божественного, воспринимает свое существование, как если бы он был волной в огромном океане Высшей Сущности. Третий тип опыта — Единство: человек полностью поглощен Бесконечным. Сверхсознательное существование беспредельно. Человеческое сознание не может охватить его полностью. Каждый тип духовного опыта - словно одна из граней алмаза. Свами Вивекананда говорит:

« Истину можно наблюдать с разных сторон. Это все равно что снимать фотоаппаратом солнце в разных ракурсах». Каждая из великих философских систем имеет свои границы, и в то же время каждый духовный опыт ведет к духовному возвышению и самореализации. Конечная цель - достичь полного восприятия Истины и не завязнуть в какой-либо из философских систем. По словам Шри Рамакришны: «Пирожное можно откусывать прямо и с боков. Оно будет сладким в любом случае». Когда вы приступаете к изучению различных аспектов Реальности, каждый из них кажется вам важным сам по себе. На начальном этапе духовной жизни постигаемые аспекты реальности воспринимаются в виде некоей иерархической последовательности. Когда приходит окончательное понимание, градация от низшего к высшему становится бессмысленной...

... Итак, различные интерпретации Упанишад и построенные на их основе философские системы окрашены духом той или иной конкретной эпохи и потребностями людей, которые живут в эту эпоху. В старину эти философские системы изучались небольшой группой индусов; сейчас на них оказывает влияние научное мышление, вдобавок ими интересуются самые разные люди. Кроме того, в старину комментарии к Упанишадам писались исключительно на санскрите, а сейчас идеи Упанишад переведены на разные языки. Еще раз следует подчеркнуть: просветленный человек может опираться на ту или иную конкретную философскую систему, в той или иной ее интерпретации, однако это не мешает ему видеть единую многоликую Реальность. Он использует философскую систему, но не привязан к ней, он вообще не привязан к системе как таковой. Каждая система придает дополнительный аромат первоначальным комментариям. Однако, несмотря на различные ароматы, Истина, содержащаяся в Упанишадах, остается неизменной: «Побеждает одна Истина» —ничто не может ее ограничить. Для того чтобы избежать недоразумений, духовному искателю следует изучить различные точки зрения и затем размышлять и медитировать, чтобы в конце концов познать Истину на собственном опыте.

4

Упанишады — источник всех систем индийской философии. В Упанишадах содержатся все Йоги, а также множество иных духовных практик. Реальность, в своей полноте, включает и двойственность, и ограниченную недвойственность, и недвойственность, и еще нечто, выходящее за рамки каких бы то ни было определений. Учителя Упанишад и другие божественные провидцы учат нас тому, что, в сущности, духовное просветление невозможно выразить словами. Наивысший опыт «нельзя осквернять языком», и все же он, во всей своей чистоте и величии, доступен для всех духовных искателей настоящего и будущего.

Свами Прабуддананда. Упанишады.//

Священные писания Востока.

Краткий путеводитель / Перев. С англ.

М.: ООО Издательский дом “София”, 2004. С.57-60