- •3. 2. Философия эпохи возрождения
- •3. 2. 1. Социокультурная характеристика эпохи
- •3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
- •3. 2. 3. Пантеизм
- •Раздел 4. Философия нового времени
- •4. 1. Особенности новоевропейской философии.
- •4. 2. Научная революция и философские основания
- •4. 2. 1. Научная революция
- •4. 2. 2. Научная картина мира
- •4. 2. 3. Философские основания
- •4. 3. Проблема метода в философии нового времени
- •4. 3. 1.Сенсуализм
- •4. 3. 2. Эмпиризм
- •4. 3. 3. Рационализм
- •4. 4. Проблема субстанции в философии нового времени
- •4. 4. 1. Дуализм
- •4. 4. 2. Монизм
- •4. 4. 3. Плюрализм
- •4. 5. Философия эпохи просвещения
- •4. 6. Немецкая классическая философия
- •4. 6. 1. Философия и. Канта
- •4. 6. 2. Философия г. Гегеля
- •4. 7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •4. 7. 1. Диалектический материализм
- •4. 7. 2. Исторический материализм
- •4. 7. 3. Марксизм и неомарксизм
- •Раздел 5. Философия XIX и XX веков
- •5. 1. Особенности философии XIX и XX веков.
- •5. 2. Философия шопенгауэра. Учение о воле.
- •5. 3. Философия ф. Ницше
- •5. 3. 1. Продолжение иррационалистической тенденции.
- •3 Стадии развития человеческого духа
- •5. 3. 2. Ницше и христианство
- •5. 3. 3. Ницше о морали. «переоценка всех ценностей»
- •5. 4. Психоаналитическая концепция личности
- •5. 5. Основные положения
- •5. 6. Философия позитивизма
- •5. 6. 1. Рационалистическая традиция в современной
- •5. 6. 2. Современные формы позитивизма
- •5. 7. Философия постмодернизма
- •Раздел 6. Общие характеристики бытия
- •6. 1. Понятия материального и идеального
- •6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
- •Словарь
- •6. 3. Пространство и время
- •6. 4. Движение и развитие. Диалектика
- •6. 5. Детерминизм и индетерминизм
- •6. 6. Динамические и статистические закономерности
- •Раздел 7. Познание и практика
- •7. 1. Место гносеологической проблематики
- •7. 2. Субъект и объект познания. Познание и практика
- •7. 3. Чувственное познание и его формы
- •7. 4. Рациональное познание и его формы
- •7. 5. Проблема истины. Характеристики истины.
- •7. 6. Наука и методы научного познания
- •7. 6. 1.Особенности научного познания
- •7. 6. 2. Понятия «преднаука» и «наука»
- •7. 6. 4. Теоретическое познание и его методы
4. 5. Философия эпохи просвещения
Эпоха Просвещения характеризуется большими общественными и культурными изменениями, на ход которых оказали существенное влияние философские идеи.
Идеи, выдвигаемые философами этой эпохи (которые нередко были и видными общественно-политическими деятелями), не во всем совпадают, однако можно выделить ряд идей, характерных для эпохи в целом.
Рассмотрение человеческого разума как сущности человека, основы его могущества, счастья и нравственности. На этой основе философы Просвещения атакуют религиозный фанатизм, различные суеверия, феодальный абсолютизм, произвол политический и правовой
Идея прогресса - Идея прогресса предполагает, что каждая следующая ступень развития – сложнее, совершенней, лучше предыдущей.
Космополитизм. На основе доверия ко всему естественному («естественная религия», «естественные права человека») в эпоху Просвещения складывается представление о человеке.
4. 6. Немецкая классическая философия
Вторая половина ХVIII – первые десятилетия ХIХ веков в истории Германии нарастающий подъемо духовной культуры. На фоне относительно отсталых, по европейским меркам, социально-экономических условий и раздробленности страны немецкое искусство и философия достигли необычайного расцвета. В них нашли свое воплощение идеалы Просвещения.
Немецкая классическая философия – это прежде всего философия И.Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха - создатели оригинальной философской системы, детально разрабатывающей все разделы философского знания.
4. 6. 1. Философия и. Канта
Философия И. Канта (1724 – 1804) – завершение и одновременно критика Просвещения. Она положила начало последней фазе развития классической европейской философии, представленной школой немецкого идеализма.
Основной проблемой философии, ее «первым» и «последним» вопросом И. Кант считал проблему сущности человека: «Кто есть я, человек?». Чтобы ответить на этот вопрос, философия должна ответить еще на три: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?».
Отвечая на первый вопрос, И. Кант подвергает критике гносеологический оптимизм Просвещения и ставит под сомнение принцип объективизма новоевропейской философии. В трактате «Критика чистого разума» И. Кант обосновывает и развивает позиции агностицизма. Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей.
Философия – это деятельность разума, а разум – это способность делать умозаключения. И. Кант доказывает, что человеческий разум своими собственными силами не может разрешить основные философские проблемы: 1) ограничен ли мир в пространстве и времени или бесконечен и безграничен? 2) можно ли сложное разделить на простое, или простого не существует? 3) есть ли у человека свобода, или все подчинено необходимости? 4) существует бог или нет? Эти проблемы И. Кант считает антиномиями чистого разума. На их примере Кант демонстрирует ограниченность возможностей чистого разума: он постигает не сущность вещей, а только их явления – не мир «вещей-в-себе», а мир «вещей-для-нас».
Однако помимо чистого разума существует разум практический.
В своем этическом учении Кант выступает против господствующего эвдемонизма, склонного видеть главное предназначение человеческой жизни в счастье. Не погоня за удовольствиями и счастьем, а исполнение нравственного долга – единственное, что может удовлетворить личность человека, считает И. Кант. Свое представление о сущности нравственности он формулирует в знаменитом категорическом императиве: «поступай так, чтобы другой человек был всегда для тебя целью, но никогда – средством».