- •3. 2. Философия эпохи возрождения
- •3. 2. 1. Социокультурная характеристика эпохи
- •3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
- •3. 2. 3. Пантеизм
- •Раздел 4. Философия нового времени
- •4. 1. Особенности новоевропейской философии.
- •4. 2. Научная революция и философские основания
- •4. 2. 1. Научная революция
- •4. 2. 2. Научная картина мира
- •4. 2. 3. Философские основания
- •4. 3. Проблема метода в философии нового времени
- •4. 3. 1.Сенсуализм
- •4. 3. 2. Эмпиризм
- •4. 3. 3. Рационализм
- •4. 4. Проблема субстанции в философии нового времени
- •4. 4. 1. Дуализм
- •4. 4. 2. Монизм
- •4. 4. 3. Плюрализм
- •4. 5. Философия эпохи просвещения
- •4. 6. Немецкая классическая философия
- •4. 6. 1. Философия и. Канта
- •4. 6. 2. Философия г. Гегеля
- •4. 7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •4. 7. 1. Диалектический материализм
- •4. 7. 2. Исторический материализм
- •4. 7. 3. Марксизм и неомарксизм
- •Раздел 5. Философия XIX и XX веков
- •5. 1. Особенности философии XIX и XX веков.
- •5. 2. Философия шопенгауэра. Учение о воле.
- •5. 3. Философия ф. Ницше
- •5. 3. 1. Продолжение иррационалистической тенденции.
- •3 Стадии развития человеческого духа
- •5. 3. 2. Ницше и христианство
- •5. 3. 3. Ницше о морали. «переоценка всех ценностей»
- •5. 4. Психоаналитическая концепция личности
- •5. 5. Основные положения
- •5. 6. Философия позитивизма
- •5. 6. 1. Рационалистическая традиция в современной
- •5. 6. 2. Современные формы позитивизма
- •5. 7. Философия постмодернизма
- •Раздел 6. Общие характеристики бытия
- •6. 1. Понятия материального и идеального
- •6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
- •Словарь
- •6. 3. Пространство и время
- •6. 4. Движение и развитие. Диалектика
- •6. 5. Детерминизм и индетерминизм
- •6. 6. Динамические и статистические закономерности
- •Раздел 7. Познание и практика
- •7. 1. Место гносеологической проблематики
- •7. 2. Субъект и объект познания. Познание и практика
- •7. 3. Чувственное познание и его формы
- •7. 4. Рациональное познание и его формы
- •7. 5. Проблема истины. Характеристики истины.
- •7. 6. Наука и методы научного познания
- •7. 6. 1.Особенности научного познания
- •7. 6. 2. Понятия «преднаука» и «наука»
- •7. 6. 4. Теоретическое познание и его методы
6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
СЛОЖИВШИЕСЯ В ФИЛОСОФИИ
идеальное – философская категория, обозначающая характерные свойства образов предметов (эйдосов, идей, идеалов, идолов). Важнейшими из этих свойств являются:
– непротяженность и невещественность, невоспринимаемость органами чувств, несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химическим, нейрофизиологическим, биоэлектрическим и др.);
– содержательное сходство образа и сопряженного с ним предмета;
– субъективность по форме (зависит от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность по содержанию (отражает приблизительно верно внешний мир);
– нетождественность психическому (так как последнее включает не только образно-понятийную систему сознания, характер и темперамент человека, но и психику высших животных).
Словарь
Монизм (от греч. – один, единственный) – философская позиция, признающая единство мира, т. е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вторых, их взаимосвязь и, в-третьих, саморазвитие образуемого ими целого. Монизм противостоит плюрализму и его разновидности – дуализму.
Анимизм (от лат. anima, animus – душа, дух) – вера в души и духов.
Тотемизм – одна из ранних форм религии, суть которой составляет вера в существование особого рода мистической связи между какой-либо группой людей (род, племя) и определенным видом животных или растений (реже – явлениями природы и неодушевленными предметами).
6. 3. Пространство и время
Одной из концепций пространства и времени, нашедшей широкое распространение в философии и естествознании, стала субстанциальная концепция. Древнегреческие атомисты и их последователи, философы и ученые, придерживающиеся механистической картины мира, считали, что пространство есть все то, что остается после того, как исчезнут вещи. В этом случае, по их мнению, в мире не останется ничего, кроме пустоты, которая не обладает никакими другими свойствами, кроме протяженности и способности вмещать в себя всю существующую в мире материю. Время в этой концепции понималось как безотносительная к чему бы то ни было текучесть, равномерная длительность, в которой все возникает и исчезает.
И пространство, и время выступали здесь самостоятельными, не зависимыми от материи субстанциями. Такое понимание взаимоотношения материи, пространства и времени укрепилось в философии и естествознании особенно после того, как Ньютон открыл законы классической механики, что дало ему основание для вывода об абсолютности пространства и времени. Другая наиболее известная концепция пространства и времени основана на идее взаимосвязи, тесного взаимоотношения пространственных и временных характеристик материи как между собой, так и в зависимости от природы того или иного объекта. Вне взаимодействия пространство и время, согласно этой точки зрения, просто не существуют. Это так называемая реляционная концепция. Ее философские корни уходят в теорию Г. В. Лейбница о пространстве и времени как особых отношениях между объектами и процессами, вне которых пространство и время не существуют.
С философской точки зрения пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая порядок расположения одновременно существующих объектов.
Пространству присущ ряд отличительных свойств.
Во-первых, пространство обладает свойством протяженности, которое обнаруживается в том, что у каждого материального объекта есть свое местоположение: один объект существует рядом с другим. В этом свойстве проявляется и структурность материи, взаимодействие элементов в тех или иных системах.
Во-вторых, пространство реального бытия трехмерно и в этой трехмерности пространства проявляются его бесконечность и неисчерпаемость. Трехмерность пространства – это эмпирически установленный факт, который характеризует макроскопический мир
В-третьих, пространство однородно и изотропно. Однородность пространства связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства означает равноправность в нем любого из возможных направлений.
В отличие от пространства, время характеризует не сосуществование объектов, а их сменяемость, последовательность их изменений, возникновения и исчезновения.
Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, характеризующаяся длительностью, одномерностью, асимметричностью, необратимостью и последовательностью.
Длительность и последовательность времени проявляются в том, что все предметы и явления обладают способностью сменять друг друга, существовать одно после другого или изменять свои состояния.
Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи, со временем года и циклами солнечной активности, другими характеристиками биологической организации материи.
Характеристики социального времени во многом обусловлены темпами развития производства и научно-технического прогресса. Оно отличается неравномерностью своего течения, темпами жизни, интенсивностью изменений, происходящих в обществе. Чем выше ступень развития, чем выше уровень культуры общества, тем быстрее происходят в нем изменения.
Все сказанное выше о пространстве и времени показывает, что человек как сложное психобиосоциальное существо оказывается погруженным сразу в несколько различных пространственно-временных систем. Он воспринимает мир как совокупность множества реальностей, особое значение в которой имеет реальность его повседневного бытия.