Раздел 2. Онтология

Занятие 1. Учение о бытии

Вопросы:

1. Проблема бытия в истории философии

2. Многообразие форм бытия

3. Материальное и идеальное, их онтологическая специфика.

Методические рекомендации

1. Термин "онтология" (онтос - сущее; логос - слово,понятие, учение) был введен в 1613 году Р.Гоклениусом, затем был закреплен Х.Вольфом. Его стали использовать для обозначения учения о бытии как таковом, раздела философии, изучающего фундаментальные основания бытия. Рассмотрение проблемы бытия можно начинать с уяснения концепции Парменида (VI в. до н.э.). Философ утверждал, что бытие - вечное и неизменное единство. Оно всюду непрерывно и однородно, совершенно неконкретно, не содержит в себе никакого небытия и воспринимается только мыслью. Окружающий нас чувственный мир нечто кажущееся, небытие. По Платону (IV в. до н.э.) бытие - это мир эйдосов-идей. Платон писал об абсолютном "едином", которое есть бытие, превосходящее материальное и идеальное. Резко противопоставляли бытие небытию атомисты Левкипп и Демокрит (V в.до н.э.) Бытие - атомы (мельчайшие неделимые частицы) небытие - пустота. Средневековые представления о бытии концентрируются вокруг проблемы соотношения подлинного самодостаточного бытия (Бог) и бытия производного, неподлинного (тварный мир ). В философии Нового времени (17 в.) проблема бытия представлена как проблема субстанции. Р.Декарт выделяет бога как творящую субстанцию и две производные субстанции - материальную (протяженную) и идеальную (мыслящую). Б.Спиноза решает проблему субстанции в духе пантеизма (Бог-природа-единая субстанция), Г.-В.Лейбниц называет субстанциями монады - нематериальные частицы, принципы бытия, способные к активному восприятию мира, составляющие единое мировое целое, согласно принципу предустановленной гармонии, заданном высшей монадой - Богом. В философии 18 века формируется материалистическое направление (Дидро, Гольбах, Ламетри), где бытие определяется как материя-природа, развивающаяся по самостоятельным законам, истолковываемым в духе механицизма.

В философии 19 - 20 в.в. трактовки бытия поляризуются по основанию "материализм" (диалектический материализм Маркса, Энгельса и их последователей (см. материал сл. тем), антропологический материализм Фейербаха, "вульгарный материализм" Бюхнера ) - "идеализм" (немецкая классическая философия, экзистенциализм, философия жизни).

Система объективного идеализма Гегеля базируется на положении о тождестве бытия мышлению. Законы Абсолютной (мышления диалектической логики) оказываются законами развития природы и общества. Онтология, т.о., есть логика. (См. тему "Диалектика")

В "философии жизни" Ф.Ницше бытие трактуется как спонтанный процесс становления иррационального начала - "жизни", проявляющегося в воле к власти.

В 20 столетии проблема бытия приобретает новую остроту в экзистенциализме. Исходя из положения о переживании человеком своего существования (экзистенции) как особого рода бытия несводимого к природной необходимости. В экзистенциализме К.Ясперса экзистенция (индивидуальное человеческое смыслополагающее бытие) возможна только в стремлении к трансценденции (божественное бытие, находящееся вне мира, несводимое к нему).

В философии М.Хайдеггера человеческое существование рассматривается как особый род бытия посредством которого может быть раскрыта "истина Бытия". В концепции Ж-П. Сартра экзистенция характеризуется прежде всего как свобода, человек как экзистенция не имеет фиксированной сущности и всегда обращен в будущее (проект).

Литература

1. Данильян О.Г., Тарапенко В.М. Философия: учебник . М., 2008.

2. Введение в философию. М., 1989. Ч.1.

3. Канке В.А. Философия. Исторический и сестематический курс. М., 1996.

4. Миронов В.В. Философия: учебник для вузов. М., 2005.

5. Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия: Учебник для вузов. М., в 2-х кн. М., 1996.

7. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006.

9. Философия. Учебник для вузов. Ростов н/Д, 1995.

10. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

11. Кондрашов В. Новейший философский словарь. М., 2008.

12. Ильин В.В. Философия. М.,1999

Занятие 2. Самоорганизация бытия

Вопросы:

1. Пространство и время, движение и развитие как философские категории

2. Диалектика как учение о развитии

3. Синергетика как теория самоорганизации

4. Детерминизм. Классический и неклассический детерминизм.

Методические рекомендации

Диалектика (в переводе с др. греч.- "веду беседу, рассуждаю") - в современном понимании есть способ постижения мира и человеческого мышления, предполагающий :

- выделение в качестве объектов развивающихся систем;

- рассмотрение законов функционирования и развития данных систем посредством выделения взаимополагающих противоречивых сторон (рассмотрение через противоречие).

- АНТИЧНОСТЬ: Гераклит (стихийная объективная диалектика), Сократ, Платон (диалектика как способ мышления - диалог).

- СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: диалектика рассматривается прежде всего как искусство спора, дискуссии.

- РЕНЕССАНС: Н.Кузанский использует диалектический метод как средство постижения Абсолюта, рассматривая его как тождество абсолютного максимума и абсолютного минимума. Дж. Бруно

- НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: Фихте, Шеллинг, Гегель в конце XVIII начале XIX в. разрабатывают основные положения идеалистической диалектики, учения о развитии Абсолюта как процессе самопознания. В основе этого процесса - противоречие, единство противоречивых начал. Классическую теорию диалектики (логику) разработал Г.-В.-Ф. Гегель. Он выделил три закона диалектики и основные категории. Диалектику Гегель объявил особым философским методом, воспроизводящим самодвижение Абсолютной идеи.

- МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА: В ХIХ в. К. Маркс и Ф. Энгельс применяют положения диалектики, разработанные Гегелем к анализу объективных процессов развития природы и общества. Материалистическая диалектика характеризуется ими как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. При этом выделяются объективная диалектика (природа, общество) и субъективная диалектика (мышление). Вторая является отражением первой.

- МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА ХХ века является продолжением и развитием марксистского подхода.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА определяется как философское учение о всеобщих законах природы, общества и мышления.

Формирование диалектики как теории всеобщих форм бытия возможно только при условии, что данные формы существуют вне зависимости от человеческого сознания и что их познание возможно.

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ подход (ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА).

Имеет место и ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ подход к диалектике, в рамках которого она определяется как отражение всеобщих связей и отношений действительности (СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА).

ДИАЛЕКТИКА: ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ

В теории диалектики выделяют три основных закона, сформулированных в концепции Гегеля.

- ЗАКОН ВЗАИМООБУСЛОВЛЕННОСТИ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ и КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ;

- ЗАКОН ЕДИНСТВА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НАЧАЛ;

- ЗАКОН ДВОЙНОГО ОТРИЦАНИЯ (ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ).

Данные законы раскрывают механизмы процессов развития.

ЯДРОМ ДИАЛЕКТИКИ является положение о ПРОТИВОРЕЧИИ как ИСТОЧНИКЕ всякого РАЗВИТИЯ. ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОТРИЦАНИЕ трактуется как момент развития, удерживающий положительное содержание отрицаемого (в противовес метафизическому пониманию отрицания как полному уничтожению содержания отрицаемого).

Система категорий диалектики представляет движение познания от явления к сущности, в этом плане категории выступают как "ступеньки познания".

Основой категориальной структуры диалектики являются следующие КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ:

- количество-качество-мера, отдельное-особенное-общее, содержание-форма, структура-элемент, часть-целое, явление-сущность, тождество-различие-противоположность-противоречие, причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность.

ДЕТЕРМИНИЗМ

Детерминизм (от лат. determino - определяю) – философское учение об объективной взаимосвязи и взаимозависимости явлений действительности. Фундаментом детерминизма является положение о причинности, такого рода связи между явлениями, когда одно явление (причина) при определенных условиях порождает другое (следствие). Такие связи называются еще генетическими (порождающими).

Важнейшим понятием детерминизма является понятие ЗАКОНА - устойчивой, существенной, повторяющейся связи между явлениями.

КЛАССИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ (или механистический) основывался на узком понимании причинно-следственных связей, принимая как объективно существующую лишь необходимость взаимосвязей и отрицая объективность случайности. Т.о., детерминация рассматривалась как жесткое, однозначное соединение причины и

следствия. Здесь все законы представляются как ДИНАМИЧЕСКИЕ.

СОВРЕМЕННЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ характеризуется положением о разнообразии форм связей и отношений действительности, включающих и связи непричинного характера (напр., функциональная зависимость, отношения симметрии и т.п.). Здесь также признается объективное существование случайности и ВЕРОЯТНОСТНО-СТАТИСТИЧЕСКИХ законов.

Детерминизму противопоставляется ИНДЕТЕРМИНИЗМ – позиция отказа от признания объективной связи между явлениями, характерная для субъективистски и иррационалистически ориентированных направлений.

Литература

1. Данильян О.Г., Тарапенко В.М. Философия: учебник . М., 2008.

2. Введение в философию. М., 1989. Ч.1.

3. Канке В.А. Философия. Исторический и сестематический курс. М., 1996.

4. Миронов В.В. Философия: учебник для вузов. М., 2005.

5. Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия: Учебник для вузов. М., в 2-х кн. М., 1996.

7. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006.

8. Философия. Учебник для вузов. Ростов н/Д, 1995.

9. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

10. Кондрашов В. Новейший философский словарь. М., 2008.

11. Ильин В.В. Философия. М.,1999

13. Западная философия ХХ века. М., 1994.