Приложение 1
Из [1], раздел 1.16:
«В 1952 году американские антропологи А.Кребер и К.Клакхон опубликовали книгу, в которой привели обзор известных к тому времени концепций и определений культуры. Они проанализировали более 150 определений, каждое из которых отражало важную сторону понятия культуры и, безусловно, имело право на существование. В 1963 году они переиздали книгу, значительно расширив перечень определений культуры за счет включения новых интерпретаций, которые появились за десятилетие, прошедшее со времени выхода первого издания. Этот обзор определений и концепций культуры был, пожалуй наиболее полным из имевшихся в мировой литературе, но он все-таки имел некоторые пробелы, ибо А.Кребер и К.Клакхон сосредоточивались на подходах, принятых в англо-американской литературе, и вне поля зрения исследователей осталось многообразие определений и концепций, имевшихся в немецкоязычной и франкоязычной традициях.
Тем не менее, эта работа дает достаточно адекватное представление о типах и способах определения культуры. А.Кребер и Клакхон разделили все определения культуры на шесть основных типов (от А до F), причем некоторые из них в свок) очередь разделяются на несколько групп.
A. Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культура. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитый антрополог Э.Тэйлор. Согласно Тэйлору, «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [...].
B. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиции. Примером здесь может служить определение, данное известным лингвистом Э.Сепиром: культура это «социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни» [...]. Недостаток определений этого типа связан с предположением о стабильности и неизменности, в результате чего из виду упускается активность человека в развитии и изменении культуры.
C. Нормативные определения. Эти определения делятся на две группы. Первая из них — определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному К.Уислером, «образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность стандартизированных верований и практик, которым следует племя» [...]. Вторая группа — определения, ориентированные на представления об идеалах и ценностях. Здесь можно процитировать два определения: данное философом Т.Карвером, "культура — это выход избыточной человеческой энергии и постоянной реализации высших способностей человека" [...], и представленное социологом У.Томасом, «культура ... это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях, или цивилизованных людях» [...].
D. Психологические определения, в которых упор делается либо на процесс адаптации к среде (D-I) либо на процесс научения (D-II), либо на формирование привычек (D-III). Индексом D-IV Кребер и Клакхон обозначают «чисто психологические определения». Ниже приведены определения, наиболее характерные для каждой из четырех групп.
D-I. «Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть
культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству» (социологи У.Самнер и А.Келлер) [...].
D-II. «Культура — это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть, поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей» (антрополог Р.Бенедикт) [...].
D-III. Культура — это « формы привычного поведения, общие для группы, общности и общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» (социолог К.Янг) [...].
D-IV. «Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций1, всех подстановок или результирующих реакций, короче все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации» (психоаналитик Г.Рохайм) [...].
E. Структурные определения, в которых внимание акцентируется на структурной организации культуры. Здесь характерны определения, данные социологом Р.Линтоном: «а)...Культуры — это в конечном счете не более чем организованные повторяющиеся реакций членов общества, б) Культура - это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества» [...].
F. Генетические определения, в которых культура определяется с позиции ее происхождения. Эти определения разделяются на четыре группы: F-I, в которых культура рассматривается как продукт или артефакт2; F-I.I, в которых упор делается на идеях; F-III, в которых подчеркивается роль символов; F-IV, в которых культура определяется как нечто, происходящее из того, что не есть культура. Ниже приведены определения, наиболее характерные для каждой группы.
F-I. «В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга» (социолог П.Сорокин) [...].
F-II. «Культура - это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления» (социолог Г.Беккер) [...].
F-III. «Культура — это имя для особого порядка, или класса феноменов, а именно таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем «символизацией». Говоря точнее, культура состоит из материальных объектов — орудий, приспособлений, орнаментов, амулетов и т.д., а также действий, верований, и установок, функционирующих в контекстах символизирования. Это тонкий механизм, организация экзосоматических1 путей и средств, используемых животным особого рода, то есть человеком, для борьбы за существование или выживание» (социолог Л.Уайт) [...].
F-IV. «То, что отличает человека от животных, мы называем культурой» (естествоиспытатель и философ В.Оствальд) [...].
Каждое из этих многообразных определений сосредоточивается на какой-то одной стороне, характеристике, качестве культуры. Как правило, они не являются взаимоисключающими. Разумеется, зачастую из краткого определения понять ход мыслей того или иного автора трудно или просто невозможно. Для понимания нужен более широкий контекст. Однако можно приблизительно представить себе, в чем были бы согласны авторы буквально всех приведенных выше определений. Без сомнения, они были бы согласны с тем, что культура - это то, что отличает человека от животных, культура - это характеристика человеческого общества. Кроме того, они, наверное, согласились бы, что культура не наследуется биологически, но предполагает обучение. Далее, они наверняка признали бы, что культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме (посредством языка).
Это самые общие суждения о культуре, относительно которых возможно согласие среди исследователей самых разных направлений в социальных и гуманитарных науках. Дальнейшие уточнения, конечно, привели бы к разногласиям. На них мы сейчас сосредоточиваться не будем. Для нас важно, что этих, предполагающих консенсус представлений о культуре достаточно для дальнейшего изложения».