Р.Н.Овсянников Социодинамика культуры Материалы к лекциям
Р.Н.Овсянников Социодинамика культуры
Лекция 1. (4 часа).
Введение
Что такое «наука»?
Наука – это система знаний человека об окружающем мире1. Отдельные отрасли этих знаний (конкретные науки) создаются на основе описания и изучения моделей2 окружающего мира, обладающих заданным набором свойств (признаков). Окружающий человека мир по происхождению элементов можно разделить на две части: сотворённый Богом (не человеком - для неверующих) – мир Природы (включая человека), и сотворённый человеком – мир Культуры (включая человека). Система знаний мира Природы называется естествознанием, а объектами исследования в естествознании являются модели мира Природы. Логично систему знаний мира Культуры именовать культурознанием, а объектами исследования в этой области знаний являются модели мира Культуры. Естествознание (целое) не тождественно никакой конкретной науке (части целого) – математике, физике, химии, биологии…, но содержит и то, и другое и третье. Аналогично, культурознание не есть психология, или политология, или антропология, искусствоведение …, но содержит и психологию, и политологию, и антропологию, и искусствоведение, и социологию, и экономику…
Естествознание начиналось с комплексного восприятия мира Природы (детский возраст человечества) и формирования целостной картины этого мира. Возникающие при этом вопросы породили процесс познания, состоящий из описания целого, расчленения (анализ) целого на части (модели с заданными признаками), изучение моделей мира (частные науки) и синтез уточнённых частных моделей в новое целое (уточнённое старое). Из этой схемы (от общего к частному и т.д.) видно как внешняя (по отношению к человеку) заданность мира Природы определила исходную направленность и структуру процесса развития естествознания.
Совсем другим представляется процесс развития культурознания. Исходным моментом в познании мира Культуры является частная модель, индивидуальное (и к тому же – уникальное в природе) сознание человека, творящего то, что в природе без его участия возникнуть не может. Становление индивидуального сознания (наполнение его множеством смыслов-знаний) происходит в рамках ограниченного (конечного) мира индивидуального опыта по поиску и возделыванию (вот она – культура!) жизнесберегающей среды обитания. Осознанные и закреплённые в сознании конкретного человека смыслы и представляют ту индивидуальную (частную) модель мира, которая экспериментально проверяется, непрерывно уточняется и дополняется в ходе всей жизни человека.
Даже такое упрощенное представление о процессе формирования моделей мира Культуры, позволяет увидеть две особенности, принципиально отличающие их от моделей мира Природы.
Первая особенность моделей мира Культуры связана с направленностью процесса формирования индивидуальных моделей от частного к общему, от конкретного к абстрактному. Т.е., изначально человек имеет дело с самим собой, родителями, близкими и т.д., и мир усвоенных человеком смыслов определяет масштабы и качественные характеристики (признаки) индивидуальной модели мира Культуры.
Вторая особенность исследуемых в культурознании моделей мира Культуры - их непрерывная существенная изменяемость в силу непрерывного (количественного и качественного) существенного изменения частных (индивидуальных) моделей мира, обусловленного непрерывным накоплением индивидуального опыта и увеличения освоенных индивидуальным сознанием смыслов. (Существенное отличие от относительно устойчивых моделей естествознания: например, Ньютоновская модель мира, позволяющая изучать динамику звёздного неба, оставалась практически неизменной в течение трёх столетий).
В отечественной науке (в отличие от Западных научных школ) вместо обобщающего понятия «культурознание» укрепилось понятие «культурология». Наука о культуре – культурология – изучает культуру как целое (философия культуры), исследует процессы возникновения и развития культуры (история и теория культуры), разрабатывает методы использования теоретических положений в практике управления процессами социального и культурного развития общества (прикладная культурология).
Социодинамика культуры ( = социальная и культурная динамика = динамика социокультурных изменений) – раздел культурологии, акцентирующий внимание исследователя на причинах и механизмах возникновения и изменения социальных и культурных (точнее -социокультурных) явлений, процессах существования и взаимодействия социального и культурного. В этой научной дисциплине естественным образом происходит слияние теоретического и прикладного аспектов культурологии в единое целое.
Культура, как базовое понятие культурологии, не поддаётся однозначному и исчерпывающему определению. Наиболее общие определения оказываются мало эффективными с позиции формирования методической основы культурологических исследований. Частные определения изначально ограничивают исследователя узкоспециа-лизированным набором методических и инструментальных возможностей, ограничивающим, в свою очередь, и область достижимых результатов исследований.
В качестве примера общего определения рассмотрим следующий вариант: всё созданное Богом (включая человека) есть природа; всё созданное человеком (включая человека) есть культура. Или: культура - это та часть среды обитания человека, которая содержит материальные и духовные элементы, как унаследованные человеком от предыдущих поколений, так и создаваемые им самим. Необходимость создания такой составляющей среды обитания происходит из надприродной роли человека, дарованной ему Богом и изначально проявляющейся в отсутствии биологических механизмов жёсткого прикрепления человеческого рода к конкретной природной среде обитания (человек одинаково способен к жизни в знойных пустынях экваториальной зоны, в тундре приполярья, в тайге и степи, в высокогорье и обширных долинах морского побережья и т.п.). Независимость врожденных инстинктов и безусловных рефлексов человека от природных условий его рождения и жизни определяет длительность и сложность процесса адаптации к окружающему миру. Человек рождается и долго пребывает в состоянии беспомощности и полной зависимости от своих родителей: есть, пить, ходить, говорить, понимать других людей и общаться с ними, распознавать предметы окружающего мира, спасать себя от голода, холода и болезней - далеко не исчерпывающий перечень необходимых для жизни человека знаний и умений, на приобретение которых уходят годы. Животный мир управляется врожденными инстинктами, ориентированными на достаточно узкий диапазон характеристик внешней среды. Поэтому белый медведь не может жить в африканской пустыне, а жирафы - за полярным кругом. И без длительного научения большинство животных быстро осваивают среду своего обитания, руководимые врождёнными инстинктами. Так, например, вылупившийся из яйца утёнок уже может плавать, а юный журавль учится летать всего несколько недель, и т.п.
Приведенное выше определение понятия «культура» является одним из нескольких сотен, используемых в современной научной литературе. Приложение 1 содержит примеры определений, названных нами «частными». Обилие определений базового понятия объясняется не столько молодостью науки о культуре3, сколько сложностью и исключительным разнообразием мира, создаваемого человеком. Видение картины мира, созданного человеком, с заранее фиксированной позиции (психолога, социолога, антрополога, этнографа, филолога, философа, политолога, экономиста, искусствоведа, …) неизбежно приводит к появлению различных (непротиворечивых) акцентов в определениях культуры.
Первоисточник и фундамент человеческой культуры - человеческое сознание.4 Оно начинает проявляться после того, как в нём начинается жизнь Слова, содержащего конкретный субъективный смысл-знание. Именно он (субъективный смысл) является результатом конкретного психофизического переживания и, одновременно, побуждающим мотивом любого элементарного не рефлексивного действия человека. Включение отдельного смысла-знания в со-знание5 осуществляется путем «прикрепления» к смыслу-знанию его имени (знака, символа). Однозначное соответствие между именем и воспринятым явлением есть основа воспоминаний о нём в будущем, даже «в другом контексте» [10]. Такое закрепление имени смысла-знания происходит в результате многократного повторения встреч с одними и теми же (или слабо различающимися) явлениями внешнего и внутреннего происхождения6. Множество таких имён смыслов-знаний, используемых человеком, составляют языковую базу индивидуальной культуры. Здесь термин «язык» используется в самом обобщённом варианте: язык движений, язык человеческого голоса, язык звуков, язык красок, язык запахов… Но принципиально важен приоритет языка, элементарной единицей которого является слово. Уместно вспомнить евангельское:
«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков…»[9].
В этом - краткое и точное описание начала процесса становления человека разумного, человеческого общества, культуры. «Преподобный Серафим Саровский видел великую мудрость праотца Адама в том, что ему был дан дар давать имена всякой твари. Получить имя - быть приобщённым к высшему бытию»[8]. Дар Божий - Слово – признак подобия человека Богу – открыло человеку путь к со-творению мира путём творения собственной среды обитания в нём.
Наличие имени делает возможным передачу смысла-знания другим людям, его обобществление группой контактирующих друг с другом людей7. Таким образом создаётся фундамент групповой культуры. В результате взаимодействия индивидуальных и групповых культур вырабатывается культура сообществ более высокого уровня… Заметим, что даже такая простейшая схема возникновения и развития культуры позволяет сделать принципиальный вывод: групповая и следующие уровни культуры могут возникать и развиваться только при условии разнообразия индивидуальных культур, и, следовательно, забота о культуре общества - это, в первую очередь, забота о развитие личности.
В силу слабой, неразвитой способности распознавания и выделения части из целого (например, в раннем детстве) смыслы-знания могут оставаться безымянными и, минуя сознание, поступить в сферу хранения безымянного опыта – подсознание. Сознательное и бессознательное (осознанное и неосознанное, именованное и безымянное), взаимодействуя, вносят существенные изменения в схему становления и развития индивидуальной культуры (и, следовательно, групповой и других уровней).
Субъективный смысл, взаимнооднозначно соотнесенный с одним единственным именем – элементарный, атомарный (неделимый) смысл. Построение последовательности элементарных смыслов, порождающей новый смысл, несводимый к одному элементарному, есть мыслительная деятельность.
Объединение множеств всех элементов индивидуальных культур – культура человечества – мир Культуры. Пересечение множеств элементов индивидуальных культур для определённой группы индивидуумов может быть не пустым, и тогда оно являет собой групповую культуру. Пересечение множеств элементов всех индивидуальных культур – общечеловеческая культура. Последнее множество – пустое.
Однако, даже столь общему подходу в научной литературе находятся альтернативы (Приложение 3).
Всё вышеизложенное, на наш взгляд, показывает, что молодость культурологии не является главной причиной неустоявшейся классификации моделей мира Культуры.