2. Историческая типология культуры Запада.

В отличие от Востока, представленного целым рядом локальных цивилизаций, западная культура выступает как единое образование. Культурно-историческая традиция рассматривает западную культуру как последовательность ступеней развития цивилизации, которая зародилась в бассейне Эгейского моря на основе крито-микенской культуры:

• классическая эллинская культура;

• культура эллино-римского периода;

• романо-германская культура христианского средневековья;

• новоевропейская культура.

Существуют разные точки зрения на периодизацию западной культуры. Гегель и Тойнби рассматривают две первые и две последние эпохи как самостоятельные исторические формы: античный и западный миры. Для Маркса отличие между цивилизациями Востока и эпохами античности и средневековья состоит в том, что первые базировались на азиатском способе производства. Однако, вместе с восточными цивилизациями они составляют докапиталистическую ступень исторического развития, которой резко противостоит капиталистическая эпоха Нового времени.

3. Соотношение культур Востока и Запада.

Восток и Запад в культурологии являются понятиями не географическими, а культурно-историческими. В этом контексте еще с ХIХ века культурологи ведут речь о соотношении культур, о путях культурного развития и о том, кто является лидером на этом пути. Так возникли идеи европоцентризма и востокоцентризма как культурные ориентиры.

Истоки европоцентризма, как правило, усматривают еще у древних греков. Греки считали себя культурным народом, распространяющим свою эллинскую культуру из района Эгейского моря на Север, Запад и Юг, т.е. повсюду, где были условия для колонизации. Что касается неосвоенных земель, то о населяющих их народах слагались самые невероятные легенды. Греки, к примеру, верили, что Испания так богата, что во время пожара там текут реки расплавленного золота, но дикие жители этих мест ни на что не способны и питаются только желудями. Индию греки считали самой крайней страной на Востоке. Золото, которое там в огромном количестве охраняют гигантские муравьи (см. подробнее: Мареева Е.В. Теория культуры. М., 2003. С. 113-115).

Римляне, будучи наследниками греков, знали об окружающем мире значительно больше. Римская колонизация сопровождалась насаждением своей культуры на завоеванных территориях от быта и архитектуры городов-колоний до веры в языческих богов. У римских императоров, безусловно, была претензия на мировое господство, которое во II веке казалось почти реальным. Эта тенденция проявилась позже и в политике Карла Великого, который стал сплачивать западноевропейские народы не только военной силой, но и силами христианской церкви во главе с папой.

После открытия Нового Света территориальная и культурная экспансия европейцев становиться глобальной. С началом колонизации европейская цивилизация превратилась в планетарную силу, втягивающая в свою орбиту все новые народы и регионы. Даже при мягких методах колонизации к другим народам все равно относились как к отставшим в своем развитии, а в их культуре видели, в лучшем случае, ступеньку на пути к европейской культуре.

Попытки теоретического обоснования европоцентризма впервые предпринимаются в эпоху Просвещения. Именно в этот период в адекватной форме ставится вопрос о единой мировой истории и культуре. Представление о многоликости и разнообразии культур вплоть до ХIХ века не находили места в европейской науке.

ХХ век также не избавил идеологию от противостояния европоцентризма и востокоцентризма. Более того, по мнению некоторых исследователей, на сегодняшний день можно говорить об афроцентризме и американоцентризме. Современные европоцентристы, опираясь на исследования антропологов, этнологов, социологов усложняют систему аргументации в пользу превосходства европейской культуры над культурами других регионов.

Одновременно развивались противоположные, столь же бескомпромиссные взгляды. К ним, в первую очередь, следует отнести учение негритюда, в котором речь идет о превосходстве африканцев и достоинствах африканской культуры. Сенегальский философ и поэт Л.С.Сенгор изложил это учение в работах «Дух цивилизации и достоинства африканской культуры (1956), «Негритюд и германизм (1965), «Негро-африканская эстетика» (1964). Специфику африканской культуры Сенгор связывает с психологией африканца, который в отличие от европейца, органически связан с природой, а поэтому лучше чувствует форму и цвет, звуки и ритм, запах и прикосновение. Он пользуется интуицией, а не рассудком, опирается на чувства, а не на здравый смысл. Из этого делается вывод об особой пластичности, ритмичности и музыкальности африканцев. Более того, африканцы, по мнению Сенгора, более духовны, чем европейцы, не склонны к индивидуализму и испытывают самые глубокие религиозные чувства. Европейцы в этой теории представлены в совершенно негативном свете. Европеец рассудочен, агрессивен, чрезмерно практичен, и относиться к миру только как к средству достижения своих эгоистических целей. Итак, востокоцентристы, отстаивая свои позиции, указывают на слияние восточного человека с природой, преобладание чувств над разумом, отсутствие агрессивности и индивидуализма. В современной науке представление о Востоке изменилось. Восток рассматривается как символ особого пути развития, в котором востоковеды видят альтернативу цивилизованному Западу.

Таким образом, в основе рассмотренных нами теорий лежит попытка противопоставления одной культуры всем остальным в качестве подлинной и настоящей, обоснования уникальности культуры своего народа. Такая позиция называется культурологическим монизмом.

1 Кравченко А.И. Социология. М., 1999. С.158.

2 Философский энциклопедический словарь. - М., 1983, С. 765.

3 Среди различных субкультурных групп молодежи наиболее популярными являются музыкальные и спортивные фанаты ( металлисты, брейк-дансисты, любители «диско», футбольные болельщики, культуристы и т.д.). Меньшее распространение в нашей стране получили группы, занятые общественно-полезной деятельностью- охраной памятников, защитой окружающей среды, и др.

4 Автором этого термина является американский социолог Т. Роззак, который применил его для характеристики молодежных движений протеста в странах Запада в 60-70 годы ХХ века. В это время в западных обществах наблюдался расцвет контркультурных движений – студентов радикалов, новых левых. Они выработали новые теории в отношении образа жизни и институтов западного общества, новые модели поведения, идущие вразрез с общепринятыми социальными нормами. Особенно характерным проявлением контркультуры было движение хиппи.

5 Сорокин П.А. Кризис нашего времени. /П.А. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 429 – 435.