2. Концепция осевого времени к. Ясперса.

Немецкий ученый, представитель философии экзистенциализма Карл Ясперс (1883 – 1969) объясняет культурную историю человечества на основе общего начала – осевого времени. По мнению Ясперса, существуют четыре «основы» человеческой цивилизации: первобытный период, эпоха древневосточных культур, «осевое время» и эпоха НТР, начавшаяся в конце ХIХ – начале ХХ века Ясперс исходит из того, что все человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. В эпоху осевого времени (800 – 200 лет до н. э.) произошел коренной перелом истории, значительно изменивший судьбу человеческой цивилизации. Осевое время характеризуется следующими достижениями:

• зарождение научных знаний;

• возникновение первых религиозно-философских учений Востока;

• формирование нового мировоззрения в рамках античной культуры.

Формирование нового мировоззрения связано с процессом деструкции естественной событийной модели мироздания. Мифологическое мировоззрение (где существование человека ставилось в зависимость от богов и сил природы) сменяет новое представление о мире, где развитие личностных качеств открывало массу новых возможностей в различных сферах жизнедеятельности человека.

Осевое время изменило облик глобального культурно-исторического процесса. Оно положило начало делению культуры на два направления: культуру Запада и культуру Востока, послужив для них общей основой.

Лекция №6. Типологич культуры (восток и запад).

1. Историческая типология и характерные черты восточной культуры.

В конце ХIХ – начале ХХ веков в центре внимания ученых-востоковедов находились история и культура еврейского народа, Китай, Индия и арабо-мусульманский мир. В ХIХ веке были открыты следы древних цивилизаций Ближнего Востока, в ХХ веке – древнейшая цивилизация в Южной Индии. В обобщающих трудах, созданных классиками востоковедения (Г. Масперо, Эд. Мейер, Б. А. Тураев) главное внимание уделялось описанию и характеристике культурной, религиозной и политической истории древних цивилизаций. Широкое распространение получила концепция феодального характера древневосточных обществ. В трудах советских историков (В.В. Струве, В.И. Авдиев, Б.Б. Пиотровский и др.) была разработана концепция рабовладельческого общества. Ряд историков-марксистов в нашей стране и за рубежом развивали идею об азиатском способе производства в странах Востока. В теории локальных цивилизаций Шпенглера-Тойнби Восток представлял собой россыпь локальных культурно-исторический образований. В современных типологических схемах, восходящих к М. Веберу в качестве трех основных составляющих восточной цивилизации рассматривают Индию, Китай, и Ближний Восток.

Концепция Л.С. Васильева. Во всем многообразии восточных цивилизаций выделяется три структуры:

• китайско-конфуцианская культура (Дальний Восток);

• индо-буддийская культура (Средний Восток);

• арабо-исламская культура (Ближний Восток).

Для всех локальных культур Востока характерно стремление к сохранению устойчивого социального порядка и сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения. Сущность этих социальных систем определяется азиатским способом производства и сводится к консервативной стабильности.

Концепция Л.И. Седова. На основе теории Т. Парсонса, Седов выделяет четыре основных компонента социальной системы – экономический, социетальный, политический и ценностный. Социологическая теория Парсонса предусматривает возможность гипертрофированного развития одной из четырех социальных систем с превращением ее в фундамент общества-цивилизации. В этой связи, Седов рассматривает Запад как экономический тип общества, а восточные цивилизации соответствуют, в основном, «ценностному» (Китай), «социетальному» (Индия), политическому (Ближний Восток) типам.