- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
Иоанне Цимисхии (969-976)
и Василии II (976-1025)
После смерти в 959 году Константина VII Багрянородного Византийская империя
вступила в эру своего зенита, наивысшего могущества. Императором стал его сын
Роман II Лакопин (959-963 гг.), внук Романа I. В 956 году он женился на
простолюдинке Анастасии, ставшей императрицей Феофанией. После смерти своего
молодого царственного супруга она стала регентше при двух малолетних сыновьях
Василии II и Констатине VIII и вскоре вышла замуж за известного и знатного
генерала Никифора Фоку (963-969 гг.). Параллельно с этим императором его
провозгласила и армейская среда.
В царствование Никифора Фоки начинается расцвет святой Афонской горы. Никифор
был энергичным законодателем. В частности, в 964 году он издал Новеллу,
ограничивающую рост монастырских и церковных земель, продиктованную, с одной
стороны, государственными интересами непрстанных военных действий, а с другой -
пониманием монашества как молитвенного делания, а не экономического предприятия.
Активной была и внешняя политика: ведя войны с исламом, император постоянно был
проникнут сознанием того, что он защищает не только государство, но и
христианскую веру. Поэтому он предложил даже всех воинов, павших в сражениях с
неверными, почитать как святых. При Никифоре была отвоевана Антиохия - центр
древней патриархии, весь малоазийский полуостров принадлежал теперь византийцам.
В 969 году в результате заговора против Никифора Фоки, во главе которого стояла
императрица Феофания и ее новый избранник - талантливый полководец и друг
Никифора - армянин Иоанн Цимисхий (968-976 гг.), император был зверски убит.
В ответ на это патриарх Полиевкт отлучил всех убийц императора от Церкви,
вынудил Иоанна Цимисхия сослать Феофанию в монастырь и еще вдобавок потребовал
отменить закон Никифора Фоки об ограничении роста монастырских и церковных
земель. Эти условия, получившие наименование "византийского схождения в
коноссо", свидетельствовали об огромном влиянии в данный период Церкви на
светскую власть. Время расцвета Византийской державы во второй половине X
столетия на практике воплощало принцип симфонии двух властей. Классическими
стали слова Иоанна Цимисхия: "Я признаю две власти в этой жизни: священство и
царство. Создатель мира вручил первой заботу о душах и последней - заботу о
телах; если ни одна из них не ущемлена, мир находится в безопасности".
Новый правитель империи женился на дочери Константина Багрянородного Феодоре,
тетке венценосных наследников Василия и Константина.
Цимисхий сочетал в себе качества блестящего военачальника и талантливого
государственного деятеля. Он с успехом решил балканкую проблему: отвечая на
притязания киевского князя Святослава, завоевавшему часть Болгарии, - ни больше,
ни меньше - на Константинополь и все византийские земли в Европе, Иоанн Цимисхий
в 971 году взял болгарскую столицу Великий Преслав и чуть позже вынудил
Святослава подписать унизительный договор, по которому тот обязывался не только
убраться с Балкан и никогда не нападать на Византию, но и помогать ей защищаться
от своих врагов.
Император нормализовал также отношения с Западной империей, выдав замуж за
Оттона II одну из своих родственниц. Небывалых размеров достигли в его правление
завоевания на Востоке - в Северной Месопотамии, Сирии, Ливане, Палестине,
Галилее и т.д. Расширение византийской территории продолжилось бы и далее, если
бы не внезапная кончина Иоанна Цимисхия в 976 году.
Императорский трон ему наследовал представитель законной Македонской династии,
внук Константина VII Багрянородного Василий II (976-1025 гг.) Болгаробойца. В
первое десятилетие его правления Византию сотрясали гражданские войны;
неспокойными были отношения с болгарами, создавшими в это время мощную империю.
В 987 году подняли мятеж генералы Варда Склир и Варда Фока, контролировавшие
практически все вооруженные силы страны. Молодому императору срочно нужна была
внешняя помощь, и он нашел ее в лице киевского князя Владимира, который вторгся
в византийские земли с шеститысячным отрядом и наголову разгромил повстанцев.
В награду за эту услугу Владимиру была обещана в жены царевна Анна при условии
принятия им и его народом христианской веры. Это было бепрецедентное решение: до
этого момента еще не один правитель мира не был удостоин чести получить в жены
порфирородную принцессу. Правда, когда опасность миновала, греки решили дать
"задний ход" и взять свои обещания назад, но Владимир военной силой принудил их
свое слово сдержать; при этом он выполнил и свое обещание. Эти события 988 года
вошли в историю как крещение Руси. Тем самым юрисдикция Константинопольского
патриархата была расширена до необозримых пределов.
Большую часть времени своего правления Василий II проводил на театре военных
действий, главным образом на Балканах. Продолжалась упорная борьба с Болгарией,
и лишь после полутора десятков лет постоян-ного напряжения сил императору
удалось сокрушить могущест-венного болгарского правителя Самуила. В 1014 году в
одном из сражений его армия была наглоу разбита, а пленные ослеплены, после чего
Василий получил прозвище Болгаробойца, а Болгария вновь была включена в состав
империи.
После кончины в 1025 году императора Василия II, не оставившего наследников,
власть в империи на протяжении почти двух десятков лет доставалась неудаливым
мужьям сестры Василия Зои, последним из кторых был старый пьяница и развратник
Константин IX Мономах (1042-1054 гг.). Византия в это время переживала время
небывалого культурного подъема и с полным правом считалась единственным
по-настоящему цивилизованным государством мира. Одним их крупнейших философов,
богословов, литераторов и историков того времени был знаменитый Михаил Пселл
(1018-1096 гг.), а виднейшим представителем господствующей "монашеской партии",
составляющей около 10 % населения, был преподобный Симеон Новый Богослов
(949-1022 гг.). Он проявил себя раным образом как в восхитительной гимнографии,
так и в возвышенном богословии, за что с снискал наряду с апостолом Иоанном и
святителем Григорием редчайший в Церкви титул Богослова.