- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
Часть II
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ
СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
Глава III. Состояние вероучения.
ЭПОХА ВСЕЛЕНСКИХСОБОРОВ
§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
Во II и III веках, по поводу различных ересей, Церковь раскрыла и точнее
формулировала некоторые пункты своего искони и неизменно содержимого учения. Но
для людей, желавших понимать христианское вероучение по началам разума,
оставалось в нем еще много пунктов, неуясненных вполне. Открывалось, таким
образом, широкое поле для исследований и рассуждений о богословских истинах.
При рассуждениях, естественно, происходили колебания между истиной и ложью и
даже уклонения от истины, словом, в IV и В последующие века, так же как и в
первые века, наряду с истинным пониманием христианского вероучения, появились
религиозные заблуждения, ереси, содержанием которых служили нераскрытые и
неуясненные еще путем науки И разума пункты вероучения. Прежде ереси появлялись
и развивались, по большей части, в какой-нибудь одной местности и падали после
непродолжительной борьбы с ними Церкви. Теперь же, когда Римская империя
сделалась государством христианским, они охватывают всю империю, разделяя ее на
две половины - православную и неправославную. Имея на своей стороне значительное
число приверженцев, еретики ведут упорную и продолжительную борьбу с
православными. В этой борьбе принимает участие правительство, становясь нередко
на сторону еретиков и доставляя им способы и средства для борьбы. Хотя
религиозные споры оканчиваются торжеством православного учения, которое Церковь
определяет на Соборах в строгих и точных выражениях, но еретики, не покоряясь
общецерковному суду, нередко отделяются от Церкви и образуют свои большие
религиозные общества со своеобразным вероучением.
§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
В ряду вновь появившихся в Церкви ересей первое место занимает арианство. Свое
название оно получило от Ария, пресвитера Александрий-ского, который первый
открыто высказал мысль, составляющую сущность ереси, что Сын Божий сотворен.
Арий родился в Ливии, слушал со многими другими в начале IV века в антиохийском
училище уроки известного пресвитера Лукиана и, по окончании образования, получил
сан пресвитера в Александрии. Здесь он и высказал в первый раз свое еретическое
учение.
Свое учение Арий подтверждал местами из Священного Писания, объясняя все
выражения, относящиеся к человеческой природе Иисуса Христа в приложении к
божественной Его природе, якобы ограниченной. Арий преимущественно развил свои
воззрения на Лице Сына Божия, но из его положений выходило, что и третье Лице
Святой Троицы, Дух Святой, есть творение и занимает место низшее Сына, хотя
подобно Сыну имеет ограниченную божественную природу.
Заблуждение Ария могло остаться его личным заблуждением не произвести таких
волнений в Церкви, какие оно произвело, ели бы он не был человеком гордым и
честолюбивым. Занимая в Александрийской церкви должность пресвитера, Арий сильно
домогался епископской кафедры той же церкви. Но клир и народ предпочли ему
святителя Александра. Честолюбие Ария было затронуто; он решился мстить и искал
к тому случая. Случай представился. Святитель Александр имел обыкновение, по
временам, беседовать со своими пресвитерами и другими клириками о богословских
истинах.
Так было и в 318 г. Рассуждая философски, Александр говорил, между прочим, что
Святая Троица есть в Троице Единица. Арий, присутствовавший на этом совещании,
намеренно предполагая, что его епископ в своем учении сливает Лица Святой Троицы
в одно, стал немедленно возражать, и при этом высказывал, что если Отец родил
Сына, то рожденный имеет начало бытия, а отсюда явно, что было время, когда не
было Сына, и необходимо следует, что Сын имеет Свою личность из небытия.
Александр хотел кроткими увещеваниями вразумить Ария, но он стоял на своем.
Вскоре к его мнениям пристали другие - два епископа александрийского округа,
Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский, и несколько пресвитеров и диаконов
александрийской церкви. Арий начал даже составлять отдельные от своего епископа
собрания, на которых предлагал свое учение. Чтобы прекратить зло, Александр в
321 г. созвал в Александрии из епископов своего округа собор, на котором учение
Ария было осуждено, а он сам и его приверженцы отлучены от церковного общения.
После этого Арий удалился в Палестину и обратился с жалобами на своего епископа
к епископам Востока. Одни, подобно Александру, осудили Ария, другие, напротив,
приняли его сторону. Между последними выдавались Евсевий, епископ Кесарийский и
особенно Евсевий, епископ Никомидийский.
Таким образом, ересь Ария выступила за пределы александрийской церкви и охватила
весь Восток. Начались горячие рассуждения и споры о Лице Господа Иисуса Христа
не только в среде духовенства, но и в народе. Такие споры и толки не могли не
дойти до Константина Великого, который в то время, после победы над Ликинием,
только что прибыл в Никодимию. Евсевий Никомидийский, получивший, как епископ
столицы, большое значение при дворе, успел расположить Константина в пользу Ария
и представил происходившие споры делом маловажным в религиозном отношении.
Поэтому Константин сначала отнесся к делу Ария легко. Он желал только, чтобы
Арий и Александр помирились, так как ему казалось, что они в существенных
пунктах вероучения согласны между собой и расходятся только в частном и неважном
вопросе. В этом смысле он написал на имя Александра и Ария послание и отправил
его в Александрию с Осиею, епископом Кордубским, прибывшим на восток вместе с
ним; вместе с этим Осию поручено было лично позаботиться о примирении
враждующих. Но Осия, прибыв в Александрию и разобрав без всякого предубеждения
учение Ария, донес Константину, что Арий проповедует ересь, ниспровергающую все
христианство. Теперь и Константин посмотрел на дело иначе. Чтобы умиротворить
Церковь, он, по совету благомыслящих епископов, решился созвать Собор из всех
епископов, которые бы общим голосом решили вопрос об учении Ария и учении
православном, которое защищал Александр.
По приглашению Константина, в 325 г. в мае месяце, собралось в вифинском городе
Никее 318 епископов. Это был Первый Вселенский Собор.
Все издержки на переезд и содержание Отцов Собора, по распоряжению Константина,
приняты были на счет казны. Большинство собравшихся епископов было из восточных
областей империи. Впрочем, тут были представители и западных церквей, например,
кроме Осии Кордубского, Цецилиан, епископ Карфагенский, пресвитеры римской
церкви Витт и Викентий, заменявшие своего епископа Сильвестра, который по
старости не мог прибыть на Собор, и другие. Были даже епископы персидский и
скифский.
Во главе православных епископов Востока, прибывших на собор, стояли Александр
Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский и др. К этим
присоединились также епископы, хотя и не отличавшиеся образованностью, но зато
славившиеся своей святой жизнью, например, Николай Мирликийский - исповедник и
чудотворец, Иаков Низибийский, Спиридон Тримифунский - оба чудотворца.
Во главе арианских епископов, число которых простиралось до двадцати, стоял
Евсевий Никомидийский. Кроме того, на Соборе было значительное число епископов,
составляющих середину между православными и арианами. Таков, например, Евсевий
Кесарийский, который, выходя из положений Оригена, считал Сына Божия хотя и
неравным Отцу, но подобосущным Ему, и таким образом, не допускал ни
православного единосущия, ни арианского творения.
Вместе с епископами прибыло на Собор много пресвитеров и диаконов. Между
последними особенно выдавался своими богословскими познаниями и красноречием
молодой архидиакон Александрийской церкви, Афанасий. Собравшиеся отцы, прежде
тржественного открытия Собора, вступали между собой в частные рассуждения о
спорных вопросах. Таким образом, еще до сборного совещания определилось, кто из
епископов какой стороны держится. Наконец, 20 мая 325 г. Собор был торжественно
открыт.
Все отцы собрались в один из залов императорского дворца, сюда же прибыл и сам
император. Один из епископов, по всей вероятности, Евстафий Антиохийский,
приветствовал его речью, в которой, высказав, что причиной настоящего собрания
является неистовый Арий, не признающий Сына Божия единосущным и равным Отцу,
просил Константина, чтобы он велел Арию оставить свое заблуждение, или, в случае
упорства, изгнать его из общества Православной Церкви.
Император со своей стороны обратился к отцам Собора с речью, прося их
рассмотреть причины происшедшего раздора и решить все спорные вопросы совещания.
На заседание приглашен был сам Арий, и ему дозволено было изложить свое учение.
А Евсевий Никомидийский представил Собору арианское испове-дание веры.
Православные отцы Собора, по поводу выслушанного, вступили в спор с арианами.
Особенно сильно вооружились против них Евстафий Антиохийский и архидиакон
Александрийской церкви Афанасий.
Таким образом, после непродолжительных споров учение арианское было отвергнуто
отцами Собора. Тогда Евсевий Кесарийский, в видах примирения православных с
арианами, предложил исповедание веры своей церкви, в котором Сын Божий назывался
Богом от Бога, перворожденным всей твари и рожденным от Бога прежде всех веков.
Ариане, понимая выражение этого исповедания по своему, согласились принять его,
но православные потребовали, чтобы в это исповедание внесены были точные
определенные выражения о Сыне Божием, именно, что Он рожден из сущности Отца и
единосущен Отцу. Так как на стороне православных было большинство, и их же
стороны держался и император Константин, то предлагаемые ими выражения были
внесены во вновь составленное, на основании кесарийского исповедания, Соборное
вероопределение.
Это вероопределение есть известный Никейский Символ, во втором члене которого
точно и определенно выражено равенство и единосущие Сына Божия с Отцом. В
заключение Символа отцы собора прибавили еще: "Говорящих же, что было время,
когда не было (Сына), что Он не существовал до рождения, и произошел не из
сущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие, от иного существа или
сущности, или что Он создан, или изменяем, таковых предает анафеме кафолическая
и апостольская Церковь". Когда был прочитан Символ, Константин приказал
подписать его всем. Православные подписали; подписали многие из арианских
епископов. Только Феона Мармарийский, Секунд Птолемаидский и сам Арий решительно
отвергли Никейский Символ. За это все трое были отлучены от Церкви и сосланы
императором в заточение в Иллирию.
Кроме определения догмата о Сыне Божием по поводу ереси Ария, Никейский собор
составил еще 20 канонов, касающихся преимущественно церковной дисциплины.