- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 24. Манихейство
Манихейство представляет собой ересь также языческого корня. Основатель
манихейства - учёный персидский маг Манес. Он некоторое время был христианином,
и даже пресвитером, но за свои дуалистические воззрения впоследствии был отлучён
от Церкви. Своё учение он изложил в книге "Ертенки-Мани" и стал проповедовать
при дворе персидского царя. Там у него нашлись противники, с которыми он вступил
в борьбу, потерпел поражение и был казнен в середине III века.
Религиозные воззрения Манеса представляют собой причудливое смешение
христианского гностического учения с дуалистической персидской религией. Так же
как и в гностицизме, манихейство признаёт два начала: доброго Бога, духа с
чистыми эонами и злого демона с духами тьмы и материи.
Однажды в борьбе с чистыми духами демоны похитили частицу одного эона, Иисуса
Христа, смешали его с материей и создали видимый мир и человека. Эон Иисус
Христос разделился на две части: Страждущий Иисус в мире, и бесстрастный в
каждом человеке и предмете.
Чтобы спасти свою похищенную страждующую половину, бестрастный Иисус сходит на
землю и открывает людям, как спастись от власти материи. Однако его учение люди
забыли, и к ним должен был придти для напоминания Дух Утешитель, Параклит. Конец
борьбы и мира должен был наступить тогда, когда все части страждующего Иисуса
возвратятся на своё место, видимый мир сгорит и всё займёт своё первоначальное
положение.
Манес выдавал себя за Параклита. Он проповедовал крайний аскетизм в качестве
средства победы над материей, безбрачие, вегетарианство, запрещал уничтожать
растения, так как считал, что везде и во всем присуствует частица Животворящего
Духа.
Секта манихеев распространялась и существовала главным образом в западной части
империи до V века. Впоследствии она воплощалась в других формах и под другими
названиями.
§ 25. Ересь антитринитариев
Учение о Троичности лиц в едином Боге представляет собой один из самых основных
и таинственых христианских догматов. В Древней Церкви некоторые из вновь
принявших христианство пытались дать ему философское рационалистическое
объяснение. В большинстве случаев эти разъяснения по непостижимости самой тайны
Святой Троицы приводили к отрицанию троичности лиц в Боге. Так появилаь ересь
антитринитариев или монархиан, признававших одно лицо в Боге.
Антитринитариев по различию взглядов делили на две группы:
1) Антитринитарии-модалисты учили, что Бог Един, но проявляется в разных формах
в разные времена. Бог-Отец открывается в Ветхом завете, Он же воплотился и
пострадал, Он же пришел в виде Святого Духа. Эти еретики назывались также
патрипассианами. Их представитель - Птолемаидский пресвитер Савелий (III век,
Египет).
2) Антитринитарии-динамисты учили, что Бог един, но обладает различными
божественными силами, которые действуют в мире в разное время. Одна проявилась
на земле в лице Иисуса Христа, другая действует как освящающая сила в виде
Святого Духа. Представителем ереси этого направления был епископ Павел
Самосатский (III век, Сирия).
Ересь антитринитариев большого значения не имела. Но лжеучения о Святой Троице в
истории Церкви появлялись неоднократно.