
- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
Спаситель дал апостолам заповедь принимать в Его Церковь всех после
предварительного научения истинам веры. Поэтому апостолы, прежде чем принимать в
Церковь новых членов, старались научить их. Так делал апостол Петр, когда после
сошествия Святого Духа, обратил ко Христу около трех тысяч человек, или при
обращении сотника Корнилия; также поступал диакон Филипп в Самарии, равно как и
апостол Павел и другие апостолы.
Из примеров предварительного научения истинам веры, представленных в книге
Деяний Апостольских, видно, что такое научение ограничивалось только главными
истинами. Апостолы говорили о важнейших событиях ветхозаветной и новозаветной
истории в приложении их к домостроительству спасения, убеждали покаяться и
уверовать в Иисуса Христа, как в обетованного Мессию и Спасителя. После того как
слушавшие апостольскую проповедь усваивали основные истины христианства и
заявляли о своей вере в эти истины, апостолы принимали их в Церковь через
Крещение.
Таким образом, при обращении верующих апостолами положено было начало краткому
изложению основных истин веры, которые должен был знать и принимать с верой
каждый вступающий в Церковь.
После апостолов краткие изложения истин веры, составляемые на основании их
писаний и преданий, были во всеобщем употреблении в Церкви и получили название
символов, то есть образцов веры. Знание и исповедание веры в таком виде, как она
изложена в символах, Церковь требовала от своих членов по примеру апостолов, при
крещении их.
Первоначально во всех церквах одного общего символа не было; та или другая
поместная церковь имела свой символ. Но различие было только в форме, в
выражениях, а не в сущности заключающегося в них учения. Содержание всех
символов - одно и то же учение о Едином и троичном Боге, развиваемое также
одинаково, но с дополнением в некоторых из них особых определений и выражений,
прилагаемых к Лицам Бога Отца или Бога Сына, направленных против лжеучения тех
или других еретиков. Известны символы церквей: иерусалимской, римской,
антиохийской, кесарийской, галльской (в творениях Иринея), карфагенской (в
сочинениях Тертуллиана), александрийской (в сочинениях Оригена) и других. Но уже
в III веке, все символы мало-помалу стали получать однообразную форму: в IV веке
на I и II Вселенских соборах окончательно определен был общий для всех церквей
Символ веры, который сделался как бы суммой всего христианского вероучения и из
которого возможно развитие его во всей полноте.
§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
Излагая свое основное вероучение в символах вкратце, Церковь вместе с тем, в
лице своих отцов и учителей, некоторые догматы, по требованию времени и
обстоятельств, раскрывала и уясняла в сознании верующих подробнейшим образом.
Таковы, например, догматы о Единстве Божием, о Лице Иисуса Христа, о таинствах,
о призывании и почитании святых.
Языческому многобожию Церковь с особенной ясностью должна была противопоставить
свое учение о единстве Божием. При самом вступлении в общество христиан каждый
уверовавший, если он был язычником, обязан был засвидетельствовать свою веру в
Единого Бога, и потому во всех символах первым пунктом стоит учение о Едином
Боге. Затем все отцы и писатели Церкви, опровергавшие язычников со всей
обстоятельностью, раскрывали не только действительность, но и необходимость
существования Единого Бога. В доказательство этого, кроме указаний на Священное
Писание и Священное Придание, церковные писатели приводили то соображение, что
совместное существование многих богов ведет за собой отрицание Божества вообще,
так как боги, если их несколько, взаимно ограничивают один другого, а истинный
Бог должен быть неограничен и потому Един.
Другой догмат, раскрытый Церковью во II и III веках - это догмат о Святой
Троице. Учение о Святой Троице в первое же время существования Церкви
подвергалось многим возражениям со стороны язычников и искажения со стороны
почти вех еретиков, а особенно антитринитариев. Поэтому Церковь вынуждена была
настоятельно утвердить Троичность лиц в Боге. Все отцы и учители Церкви II и III
веков, на основании Священного Писания и Священного Предания, положительно без
всяких колебаний, в своих сочинениях излагают учение о Святой Троице - Отце,
Сыне, Святом Духе, приписывают одинаковое Божественное достоинство всем трем
Лицам, называя каждого Богом, утверждают самостоятельность и отдельное бытие
каждого.
Вместе с догматом о Святой Троице раскрывается также и догмат о Лице Иисуса
Христа. Церковь, в лице своих Отцов и учителей, положительно утверждала, что
Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек, с душой и телом человеческими.
Что касается таинств, то учение о них, раскрытое Церковью во II и III веках, то
же самое, какое содержит Православная Церковь в настоящее время. Все Церковные
писатели II и III веков согласно признавали таинства такими священнодействиями,
через которое невидимо сообщается благодать Божия, возрождающая, обновляющая и
освящающая человека, принимающего их. Также согласно учили многие писатели
Церкви, что таинства имеют Божественное происхождение, что они должны быть
совершаемы в известных определеных формах и уполномоченными на то лицами, и от
такого совершения таинств поставляли в зависимость их действительность. Что
касается числа таинств, то хотя ни один из писателей II и III веков не говорит о
таинствах вместе, но порознь они говорят о всех семи, один об одном таинстве,
другой - о двух, третий - о трех и т.д.
В часности, о таинстве Крещения они учили, что оно должно быть совершаемо над
всеми, вступающими в Церковь, через троекраное погружение в воду во имя Отца,
Сына и Святого Духа, для рождения в новую духовную жизнь, с отпущением всех
грехов. О Евхаристии Отцы учили, что в ней под видом хлеба и вина преподаются
верующим истинное Тело и истиная Кровь Господа Иисуса Христа; что хлеб и вино
становятся действительным Телом и действительною Кровию Господа после молитвы о
призывании на Святые Дары Святого Духа; что причащаться должны все верующие и
под обоими видами, то есть Тела и Крови Христовой; что Евхаристия есть
благодарственная и умилостивительная жертва за живых и умерших. О Покаянии отцы
учили, что оно должно быть совершаемо через устное исповедание грехов перед
пастырями Церкви, и через формальное, именем Божим, разрешение кающегося от
грехов.
Наконец, у некоторых церковных писателей II и III веков есть следы учения о
призывании и почитании святых. С самого начала общим верованием христиан было,
что между Церковью земной и Церковью небесной существует взаимное общение, что
святые, принадлежащие к Церкви небесной, своими молитвами ходатайствуют пред
Богом за живущих на земле. Это верование, основание которого заключается в
изречении Иоанна Богослова в Апокалипсисе (Апок. 8, 3-5; 5,8), раскрыто у
святителя Киприана, епископа Карфагенского, и особенно у Оригена.
Вместе с этим верованием и на основании его, естественно, впервые же времена
церковной жизни установилось учение о необходимости призывания святых и
почитании их, как посредников между Богом и людьми. Самый факт почитания
мучеников и их останков во II и III веках говорит за распространенность учения о
почитании святых.