2.Классификация искусств.

Изобразительное - воздействует на человека через зрительное восприятие, т. е. визуально. Живопись, скульптура, графика, монументальное искусство, декоративно-прикладное искусство - имеют предметную (материальную) форму и не изменяются во времени и пространстве.

Музыка – рассчитана на слуховое восприятие и отличается прямым и особо активным действием на чувства людей.

Музыкальное искусство «по своему свойству имеет непосредственно физиологическое воздействие на нервы». Л. Н. Толстой

«Величие искусства, пожалуй, ярче всего проявляется в музыке, ибо она не имеет содержания, с которым нужно считаться. Она – все формы и наполнения. Она делает возвышенным и благородным всё, что берётся выразить» И. В. Гёте.

Синтетические искусства – органическое слияние или свободная комбинация разных видов искусств, образующих качественно новое и единое эстетическое целое — театр (драматический и оперный), балет, эстрадное искусство, цирк.

«Технические искусства» — «светомузыка» как синтез световых и цветовых эффектов и собственно музыкальной мелодии, а также фотоискусство, искусство кино, мультипликацию, телевидение.

Декоративно-прикладное искусство одно из самых древних,— от лат. decoro – украшаю, а определение «прикладное» означает, что оно обслуживает практические потребности в эстетических формах. Декоративно-прикладное искусство— это посуда, различные инструменты, мебель, ткани и т. п., а также архитектурно-парковые комплексы, японская икебана – искусство составления букетов и оформления живописных природных уголков; флоризм – различные композиции из засушенных трав и цветов и многое другое.

Лекция № 8. КУЛЬТУРА И ЭКОЛОГИЯ

В развитии человеческой культуры наблюдается три этапа: 1) мифологический этап целостной культуры; 2) этап культуры, расщеплённый на отдельные отрасли; 3) этап по-новому целостной экологической культуры. На мифологическом этапе человек интуитивно, природно чувствовал некую взаимосвязь «частей» и «целого», т. е. субъект (человек) и объект (природа) не были разделены и представляли собой то самое знаменитое «Единое», о котором говорил и писал неоплатоник Плотин в III веке уже нашей эры. Знание тогда было едино. В частности, философия и наука хорошо уживались в понятии «натурфилософия». Интересно, что еще до XX века физика и называлась натурфилософией. На втором этапе развития человеческой культуры отдельные науки стали претендовать на особую значимость и в силу этого начали отходить от общего «Единого» знания. В этом процессе только немногие философы увидели негативные тенденции, хотя бы тот же Плотин. Тем не менее, науки формировались и умножались. Поначалу в этом не видели ничего плохого, даже наоборот,— активизировался рост научного знания. Однако, верно замечено, что иногда «за деревьями не видно леса»,— так и здесь, науки. сосредотачиваясь на своих предельно частных проблемах, стали забывать (вернее, ученые конкретных наук), что они, тем не менее, части единого целого знания. Результат же такого узкого мышления не замедлил сказаться,— XX век преподнес человечеству экологический кризис. В XIX веке немецкий биолог Эрнст Геккель назвав экологией «сумму знаний, относящихся к экономике природы» (в «Общей морфологии организмов»), тем самым призвал к экономии природных ресурсов, поскольку затрагивается проблема местообитания человека как живого существа и его взаимоотношений с природой. Культура, как мы знаем, это процесс и результат взаимоотношений человека с природой, творческого ее постижения и разумного преобразования. Связи между человеком и природой, между культурой и природой фундаментальны, необходимы и неустранимы. Со стороны человека они должны быть разумны, потому что пренебрежение этими связями порождает необратимые последствия как для отдельного человека, так и для человечества в целом. XX век открыл в человеке ментальность экологического сознания. И сегодня экологическое сознание приобретает глобальный характер, оно оказывает серьезное влияние на все стороны жизни человека и даже на проблему существования самого человечества. Этим самым подтверждается наступление третьего этапа развития человеческой культуры,— этапа по-новому целостной экологической культуры. Сегодня экология— это мировоззрение человечества, осознающего угрозу своему образу жизни, своему существованию. Когда же мы изучаем непосредственно задачи экологии и пути их разрешения, тогда экология становится наукой, поскольку свои цели и задачи она излагает научными понятиями и использует в этом случае научный метод. Начало XXI века характеризуется пристальным вниманием к разработке научных проблем (метода, аппарата, понятий) экологии. Мною предложена краткая систематизация направлений теоретической экологии: 1.Факториальная (историческая) экология как сведения об Ойкумене, констатация «эмпирических фактов» (по В. И. Вернадскому) местообитания человека и других живых существ. 2.Инвайронментология или энвироника— средология (по Н. Ф. Реймерсу) как взаимоотношения человека других живых существ со средой обитания равносильно позитивных и негативных. Environmental (англ.)— относящийся к окружающей среде. Производные: Environmental study— изучение особенностей воздействия окружающей среды на живой организм (человека в том числе); Environmental hazards— вредное воздействие окружающей среды на живой организм. 3.Экологическая философия— изучение законов взаимодействия общества и природы и оптимизация их на основании суммы всех знаний о природе и человеке и их взаимоотношениях. Установка в культуре на господство над природой и использование её в утилитарно-потребительских целях связаны с отношением к людям как к вещам и желанием использовать их, что социально является нравственно порочным. Экологически позитивное отношение к природе присуще всем культурам. Но в западной культуре заметно преобладание рационального над чувственным, в восточной – наоборот. Необходима гармония того и другого в целостном постижении и творении мира и себя. Экологический культурный синтез является существенным моментом саморазвития человека, обретения гармонии с Природой, а отсюда и социальной гармонии. Такая культура аналогична возврату человека к единству с природой. Духовность и материальность, как две составляющие, приобретают качественно новые взаимоотношения. Диалектическое положение 1-го закона экологии, по Коммонеру, «всё связано со всем» трансформируется натурфилософами сегодня как представление о сверхприродной целостности, как о «Едином». В рамках первых цивилизаций складывались мифологические культуры. Само появление мифологии было стремлением человека вернуться к изначальному единству с природой. Мифология по сути своей экологична. Современное экологическое движение не может не основываться на вере, составляющей важнейший момент религии. Многие принципы экологической этики – принцип равноценности всех видов жизни и др. – являются объектами веры. Экологическая культура, трансформируясь в экологическую науку. должна пониматься в двух смыслах: а) приоритет изучения закономерностей взаимодействия человека и природы; б) перестройка науки и техники в гармоническое соответствие с биосферой, переходящей в «ноосферу» Леруа – Шардена – Вернадского. В обществе идет активный процесс осознания необходимости сохранения и рационального использования природы, важности экологических знаний и умений для дальнейшего развития общества, улучшение и продление жизни настоящих и сохранения будущих поколений людей. Культурный человек — это прежде всего человек с высокоразвитым экологическим сознанием, обладающий чувством самосохранения в этом Мире, на этой Земле.

Лекция №9

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Что есть Универсум? Это совокупность всех форм потенциального (прошлое и будущее) и актуального (настоящее) бытия. В пространственном отношении Универсум – это Космос. А Космос – это бесконечное число миров. Для человека Универсум и Космос являются как нечто естественное, как Природа.

Человек как позднее, молодое новообразование в истории природы, вступает в жизнь на Земле, когда все экологические ниши заняты растениями и животными. У человека нет только ему присущего природного дома (как, например, у медведя или кенгуру). В результате человек живет везде, он – существо универсальное: по качествам, по среде обитания, по деятельности, по отношению к природе, по уникальной способности творить самого себя. Гегель выделял три этапа во взаимоотношениях человека и природы:

1.Ранний: природа подавляет человека.	Природа – господин, человек – раб.	Человек творит по мере предметов.
2.Средний: могущество разума и деятельности человека.	Человек – господин природы	Человек творит по мере человека.
3.Поздний: альтернатива – концепция гармонии.	Коэволюция человека и природы.	Человек творит и по мере человека и по мере предметного мира.

1-ое и 2-ое – однополюсные отношения, приводящие к деформации или человека или природы. Отсюда – появление дисгармонии среды: экосфера – техносфера. 3-е – является оптимальной исторической перспективой XXI века.

Человек существует в природной географической чреде, которая включает в себя атмосферу, почву, воду, растительный и животный мир, охваченный человеческой деятельностью. Эта совокупность носит название биосферы, которая и является средой обитания человека. Природная географическая среда оказывает прямое и косвенное воздействие на человека, этносы и все человечество в целом. Об этом писал французский философ-энциклопедист Ш. Монтескье, а до него об этом заявлял знаменитый древнегреческий врач Гиппократ. В России об этом говорили ученый М. В. Ломоносов, философ-публицист Н. Г. Чернышевский, в ХХ веке гениальный русский ученый Л. Н. Гумилев в книге «Этногенез и биосфера Земли».

Человек, как справедливо указывает Вернадский, может строить и поддерживать свое существование и неприкосновенность своего тела только усвоением других организмов или продуктов их жизни. Однако человек своей активистской деятельностью начал истощать ресурсы своей жизнедеятельности и даже уничтожать основы воспроизводства этих самых ресурсов. К середине ХХ века перед человеком встали глобальные проблемы выживания и существования. Эти проблемы в целом составляют три группы:

Интерсоциальные	«Человек – общество»	«Природа – общество»
Война и мир, соц-эконом. проблемы: преодоление отсталости третьих стран.	Здравоохранение, народонаселение, образование, культура, компьютеризация, научно-техн. прогресс, развитие человечества и его будущее.	Ресурсы, энергетика, продовольствие, окружающая среда.

1.Экологическая проблема (ситуация экологического кризиса): Загрязнение окружающей природной среды – земли, воздуха, воды.

2.Проблема биосферы: Исчезновение видов растений и животных, отсюда нарушение или просто разрушение биотических, пищевых и других «цепей», необходимых для жизни человека.

3.Сырьевая проблема: Истощение запасов земного естественного промышленного сырья (например, минерального).

4. Энергетическая проблема: Энергетическое топливо истощается. Рассчеты примерно на 2-3 века.

5. Продовольственная проблема: Сегодня 1/10-ая часть жителей Земли голодает (а это около 600000 чел.) Прогноз к концу ХХI века: 80-90% голодающих на Земле.

6.Демографическая проблема: наблюдается бурный рост населения. Прогноз: к концу ХХI века – 15-20 млрд. чел.

7.Здравоохранение: Распространение мировых эпидемий по всем континентам.

К вопросам решения глобальных проблем приступили с 60-70-х годов ХХ века. Начало положено «Римским клубом». Выделены 3-и основных направления:

1.Экопессимистическое (антисциентистское) – реакция на энергетические, экономические, экологические кризисы: О. Шпенглер, Ж. Эллюль, Б. Скиннер, А. Азимов.

2.Технооптимистическое: (сциентистское): супериндустриальная цивилизация (Н. Луман); информационное общество (Ю. Хабермас); стратегия выживания и устойчивость развития (А. Печчеи, Пестель, Медоуз); экология техносферы – «технодом» (Имамичи).

3.Альтернативистское ( гуманитарное):Необходимость перестройки социально-политической структуры общества, смена систем ценностей.

* * *

Экологическое направление мысли в философии и науке, являющихся составными частями культуры, как нельзя более отвечают интересам человечества – жизнь, наполненная оптимистическими надеждами. Однако в современном мире имеет место и пессимистический взгляд на жизнь как на бессмысленную случайную флуктуацию космоса.

Об этом противопоставлении в свое время сказал уже Вильям Шекспир: «To be or not to be

That is the question…»

Поскольку все в мире дуально (двойственно), то эти два воззрения на феномен жизни можно определить как:

а/ иррациональный экзистенциальный пессимизм – и

б/ экологический этический оптимизм.

ДИПТИХ: черное – белое:

«Ночь, улица, фонарь, аптека...»

* * * А. Блок

Жизнь — бессмысленный круговорот —

Аптека, больница, морг.

По улицам мчится железный эскорт

С ненашим названием — Mort.

По тротуарам струится толпа,

Не зная куда и зачем...

Бессмысленность — раз, бессмысленность — два...

Кому бы заняться и чем?

Философы ищут жизни суть

В круговороте идей...

Глядишь — а их уже в морг несут:

Человека, идеи, людей.

Кто и зачем создал этот мир,

Что за эксперимент?

Бессмысленна жизнь, но она — кумир,

А человек у mort'а - клиент.

Жизнь дана - и это не оспоришь -

Для любви, потомства, для судьбы.

Жизнь определит, чего ты стоишь,

Но не отрекайся от сумы,

От тюрьмы, от милостыни Божьей.

Много разного в судьбе людской.

Жизнь трудна, но все же, все же, все же

Не стремись так рано на покой.

Смертный час, нет, не дарует счастье,

Ты спроси у тех, кто умирал:

Тусклый взор прожитого несчастья,

Но возврата нет к тому, что знал.

Горькой жизнь была моя иль сладкой,

Но она принадлежала мне, А теперь, как вор, хочу украдкой

К смерти... Жизнь - иль ты была во сне?

Почему бытийный дар бесценный

Мы растрачиваем просто так?

Стала жизнь монетою разменной,

Или наша жизнь совсем пустяк?

Кто нас создал,знал, к чему все это,

Посему — цените жизнь свою.

Не на жизнь — на смерть наложим вето.

О, Аллах! За жизнь благодарю!

28