АЛМАЕВ Г. Н. КУЛЬТУРОЛОГИЯ

КУРС ЛЕКЦИЙ

Культура как феномен.

Теория культуры.

Типологии культуры.

Мировые религиозные типы культуры:

а/ Индо-буддийская,

б/ Конфуцианско-даосская.

Мировые религиозные типы культуры:

а/ Христианство,

б/ Ислам

Культура и техника.

Культура и искусство.

Культура и экология.

Глобальные проблемы современности.

ЛИТЕРАТУРА :

Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М. 1993

Розин В. М. Введение в культурологию. М. 2000.

Культурология. Под редакцией С. А. Хмелевской. М. 2002.

Культурология. Под редакцией А. А. Горелова. М. 2002

Культурология. Под редакцией А. А. Радугина. М. 2001

Культурология. Под редакцией Н. Г. Багдасарьян. М. 2002.

7. Культурология. Под редакцией Г. В. Драча. Рн/Д. 2001.

ТЕКСТЫ:

ЯСПЕРС К. Смысл и назначение истории.

ЦИЦЕРОН М. Т. Тускуланские беседы.

МОНТЕНЬ М. Опыты.

РУССО Ж.-Ж. Рассуждения о науках и искусстве.

ФИХТЕ И. Несколько лекций о назначении ученого. Лекция №5 ( о Руссо).

Данилевский Н. Россия и Европа.

Шпенглер О. Закат Европы.

Тойнби А. Постижение истории.

Тоффлер Э. Третья волна.

Хёйзинга Й. Homo ludens (Человек играющий).

Гроф С.,Ласло Э.,Рассел П. Революция сознания.

Тематика рефератов:

Сакьямуни Сиддхартха – основатель буддизма.

(Гессе Г. Сиддхартха).

Христос – основатель христианства.

Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа.

Ренан Э. Жизнь Иисуса.

Мохаммед – основатель ислама.

Панова В. Ф., Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда.

Хадисы (пер. В. Пороховой).

Лекция № 1 КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН

Культуру часто определяют как «вторую природу». Демокрит еще в античности называл мир человеческого творчества «второй натурой».

Человек знаменует совершенно иной, новый этап (stage) эволюции живого (биоэволюции). Этот этап характеризован В. И. Вернадским как «ноосфера» в отличие от предшествовавшей (preceded) «биосферы». Это переход от биологической эволюции к социальной .

У животных – инстинкт غريزة, природная программа (например, пауки, пчёлы, муравьи, бобры и т.п.).

У человека - свободный вид активности, преодолевающий (overcoming) видовую (specific) - животную, инстинктивную - закреплённость. Человеку дано (which given to human) сознание, которым он приобретает (get) способность создавать то, что не было закреплено (fixed) в его видовой программе.

Немецкий философ ХХ века Карл Ясперс выделили факторы, оказавшие влияние на превращение гоминида в человека [hominid— лат. промежуточное состояние между обезьяной (pitek—лат.) и человеком (homo- лат.)]:

1.Огонь (fire) н орудия (instrument). Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы не считаем человеком.

2.Речь - способность выражать и передавать смысл предметного мира.

3.Формирование человек самим собой подавлением аутоагрессии посредством (by means of) табу.

4.Образование групп и сообществ. Человеческое сообщество в отличие от животных групп постоянно и осознаваемо (realized) людьми (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991.). К этим факторам .можно еще добавить и

5. «Жизнемиф» Георгия Гачева (русский философ болгарского происхождения. XX века).-формирование жизни посредством образов, которые являются носителями самосознания (consciousness) и осознания (comprehension) своего бытия. Человек отличен от всего остального мира тем, что он имеет разум, он –разумен (reasonable). Разум человека проявляется (shown) в его культурной деятельности.

В западноевропейской (west-European ) мысли этимология слова «культура» возводится (erected) к Древнему Риму. Катон Старший, написав книгу о сельскохозяйственных (agricultural) работах, назвал ее «Agricultura». Здесь латинский глагол «colo» (обрабатывать (process), возделывать) через отглагольное (verbal) существительное «cultio» (обрабатывание, возделывание) преобразуется (be transformed) в понятие «сulturа» (возделывание, обработка, уход за чем-либо, воспитание, образование, развитие, поклонение, почитание, образ жизни - через cultus).

Марк Туллий Цицерон ( 106 - 43 гг. до н.э., или 1 век до н.э.) переносит понятие «сulturа» на духовную, мыслительную деятельность человека - «сulturа animi».

В конце XVII века немецкий юрист и историограф Самуэль Пуфендорф (1632— 1694) впервые употребил в 1664 году слово «культура» для обозначения результатов деятельности общественно значимого человека. «Культура» понималась С. Пуфсндорфом как противопоставление деятельности человека естественной природе. От него же идет традиция употребления слова «культура» для обозначения уровня человеческой просвещенности, образованности, воспитанности. В такой интерпретации «культура» начала приобретать научный статус.

По латыни нож - «culter». Исходя из этой этимологии, можно предполагать, что одним из первых орудий труда человека появился именно нож. Именно им человек начал «обрабатывать» и «возделывать». Отсюда и современное понятие - культиватор.

При возникновении и развитии городов, городской культуры появилось собственно городское понятие «civilis» - городской, гражданский, государственный как фиксация социального развития.

Первое научное определение культуры дал английский антрополог и этнограф Эдвард Тайлор (Тейлор) (1832 - 1917): «С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование (improvment) человеческого рода (mankind) путём (by) высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственной (moral) силы и счастья человека» .

Понятие «цивилизация» возникло во французском языке в середине XVIII века (примерно с 1757 по 1772 г.) Впервые (for the first time) его употребили Буланже и Поль Анри Гольбах (1723— 1789). Они называли цивилизацией общество, основанное на разуме и справедливости (legality).

В настоящее время выявлено (revealed) три подхода (approach) к соотношению понятий «цивилизация»- и «культура»:

— тождественное;

— культура более широкое по объему понятие, содержащее в себе цивилизацию как материальное тело культуры.

— цивилизация особая ступень в развитии культуры человечества— общество осваивает (to master, study) уже системные сложности природы.

В XXI веке предполагается осознание феномена культуры через призму «холистической», т. е. всеобъединяющей парадигмы - «Единое во всём» и «всё в Едином».

Лекция № 2 ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

1.Предмет культурологии

2. Науки о культуре.

3.Философия культуры

1.Предмет культурологи

ХХ век привёл к активному взаимодействию наук между собой и появлению новых, в том числе и культурологии.

Культурология –комплекс наук, изучающих культурное поведение человека и общества.

Три познавательные ориентации в культурологии:

1. Историческая (описательная): объективное описание событий без объяснения причин, — история культуры.

2. Научная (объяснительная): объяснение явлений культуры,— науки о культуре.

3. Философская (метафизическая): – определение культурной ценности для человека его внутреннего и внешнего мира; — философия (собственно) культуры; - поиск смысла жизни через ценности.

Предмет культурологии –изучение содержания жизни индивида и общества.

Цель культурологии - понимание как своей, так и другой культуры, определение своего собственного культурно-значимого поведения, осознание собственной культурной ценности.

Задача культурологии - осмысление картины мира.

2. Науки о культуре.

В культурологии проявляется два типа знания: естественнонаучное и социогуманитарное, образующие модель мироздания по отношению к человеку.

1.Естественнонаучный подход.

В Новое время научное мышление отделяется от религиозного. На основании научного мышления появляется инженерия. Уже в Средние века Гуго Сен-Викторский включал в философию механику, п. ч. идея творения, принадлежащая Творцу, по праву передаётся человеку, созданному по «Его образу и подобию» (Библия).

Новое понимание природы как бесконечного источника сил и энергий и использование их на основе научного познания.

Новый тип науки – «естественный», «инженерия» - научные знания используются при решении технических задач (Гюйгенс).

2. Гуманитарный подход – использование научных знаний в нетехнических областях познания. Такой подход позволяет понять другого человека, объяснить культурный или духовный феномен, понять смысл человеческой деятельности. Гуманитарные науки - педагогика, образование, самообразование, критика, художественное творчество, и др.

Знания естественных наук – объективные, фиксирующие вечные законы природы;

Знания гуманитарных наук – рефлексивные знания, знания о знаниях: мысль о мысли, тексты о текстах и т. д.

Два уровня познания :

Эмпирия— описание фактов, феноменов.

Теория— построение идеальных объектов, теоретические знания.

Техническая культура – мир подчиняется законам природы, которые можно познать и поставить на службу человеку.

Гуманитарная культура – отказ от научно-инженерного подхода в отношении жизни человека, общества или природы. Живые субъекты важно понять, услышать, с ними нужно вести диалог, но ими нельзя манипулировать, превращая их в средства.

Формирование двух типов людей с различным видением мира и образом жизни:

а./Инженерно-технический тип, естественно-научный- функциональный, т. е. как направлять знания на пользу человеку;

б./Гуманитарный тип —смысложизненный, т. е. поиск смысла человеческой жизни;

Культурологию изучают разные дисциплины, с разных сторон и по-разному рассматривающие культуру. Особое место среди этих дисциплин занимает антропология.

Антропология – сравнительное изучение человека и общества:

а/Культурная антропология— наука об искусственном, неприродном мире человека.

б/Социальная антропология— изучение социальной жизни человека как «общественного животного» (по Аристотелю).

Три культурологических момента в антропологии:

1.Культурное просвещение;

2. Сохранение обычаев, традиций, привычек и т.п.;

3.Сохранение целостной системы, противополагаемой другим культурным системам.

Необходимо рассматривать все аспекты жизни культуры, т. к. ни один из них нельзя понять и оценить без учёта других (эффект теоремы Гёделя о неполноте).

3.Философия культуры

Культурология рождалась из обобщения эмпирического знания в археологии, этнографии, искусстве, социологии и т. д. Необходимость синтезировать данные этих (и других) наук позволяет говорить о философском характере культурологии.

Для своего понимания культура требует объяснения. Такая объясняющая методика называется герменевтикой (В. Дильтей). Проблема понимания общая и для культурологии и для гносеологии (теория познания в философии). Здесь культура сомкнулась с философией науки. И герменевтика и гносеология, с которыми культурология имеет общие принципы, являются формами философской рефлексии.

Философия культуры это осознание сущности и значения культуры.

Термин «Философия культуры» (культурфилософия—Kulturphilosophie) – введён немецким романтиком В. Мюллером (1794 - 1827).

Проблемы философии культуры впервые осознаются софистами (философская система в Др. Гр.— VI в. до н. э.), показавшими противостояние природного и нравственного (культурного), необходимость возврата к простоте первобытного состояния; первые критики культуры.

Проблему слияния с природой даосизм решает «принципом недеяния», когда человек не совершает поступков, не согласующихся с законами природы.

В христианстве философия культуры — это «теология культуры», где противопоставляются Бог и культура.

Эпоха Возрождения — призыв к подражанию природе по античному образцу.

Главная задача всех форм культуры - создавать всеобщий мир мыслей и чувств человека, мир человечности, «единый космос».

Одним из главных феноменов культуры является философия.

Философия как высшее проявление культуры ориентирована:

Античность (Аристотель) –на идею Блага, Разума, Божества;

Новое время( Ф. Бэкон) –на идею могущества человека над природой;

Постклассическая (современная) –на этические идеи гуманизма.

Современное культурно-философское мышление – инстинкт самосохранения человеческого рода, воля его к жизни, к самоограничению, отказ от форм бытия хотя и привлекательных, но губительных.

Философия культуры признаёт разные культуры и их самоценность, направляет их изучение и исследование, способствует здоровью культуры, т.е. действует культуросообразно.

__

ЛЕКЦИЯ № 3. СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ.

Систематическая типология культуры – метод познания, в основе которого лежит разделение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа.

I.Монотипологии.

1. Этнографическая типология.

Классификации:

а/ антропологическая – классификация этносов по принадлежности к разным расам и антропологическм типам, выявление и обоснования объективно проявляющихся культурных различий.

Раса – группа людей, родственных по происхождению, имеющих сходные физические признаки, общие древние и современные территории.

б/ хозяйственно – культурный тип (М. Г. Левин, Н. М. Чебоксаров – 50-е гг. XX в.) – комплекс особенностей хозяйства и культуры народов, находящихся на одном уровне естественно – географических и социально – экономических условиях развития.

Три подтипа:

1/Присваивающий – охота, собирательство, рыболовство;

2/Ручное земледелие (огородничество) и скотоводство (одомашнивание);

3/Пашенное земледелие– усовершенствованные сельскохозяйственные орудия с тягловой животной силой одомашненных животных.

2. Единая теория культуры (К. Ясперс) – вытекающая из единого происхождения человечества:

Четыре гетерогенных периода:

1.«Прометеевская» эпоха: доистория человечества (до 5000 г. до н. э.).

Становление основных конститутивных свойств человеческого бытия; формирование человека как вида со всеми его первичными склонностями и свойствами.

«Существенное» в превращении доисторического человека в человека культуры:

1/ огонь и орудия;

2/ речь;

3/ самоформирование (например, «табу»…);

4/ образование устойчивых групп и сообществ;

5/ «Жизнемиф» (Г. Гачев): образное мышление как образ жизни.

2.Эпоха великих культур древности – одновременно в трех областях земного шара:

а/ 4000 г. до н. э. – шумеро – вавилонская, египетская, эллинский мир;

б/3000 г. до н. э. – доарийская культура Инда;

в/ 2000 г. до н. э. – архаический мир Китая.

Основные черты – письменность, специфическая технологическая рационализация.

3.«Осевое время»: эпоха духовного основоположения культур – «Восток – Запад». Около 500 лет до н. э. Резкий поворот в истории человечества – появление человека такого типа, какой сохраняется и по сей день.

4.«Научно – техническая эпоха»: создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии – XIX – XX вв.

II. Бинарные типологии.

1.Структуральня типология ф. Ницше.

В культуре выделяется два начала – «аполлоническое» (форма) и «дионисийское» (содержание) – как основа для типологии.

Форма: Аполлоническое – гармония форм и отношений, стремление к совершенству и возвышенным чувствам. Покой и порядок. Рациональное. Мера, золотая середина. Искусство пластических образов в пространстве.

Содержание: Дионисийское – (вакхический тип) – неуравновешенность, яркое проявление чувств, эмоциональная открытость, Нарушение покоя. Иррациональное безмерное буйство. Избыток, нарушение всякой меры, Непластические искусства – музыка во времени.

Наличие в культуре двух начал, с этой двойственностью связано поступательное движение культуры, как рождение стоит в зависимости от двух полов…» (Ницше. «Рождение трагедии из духа музыки»).