22. Ф. Бэкон – основоположник материализма Нового времени.

Если во времена средневековья главные усилия человеческих умов были направлены на обоснование существования Бога и доказательства величия его творения, то в век зарождающегося капиталистического производства наука и разум рассматривается как полезные инструменты созидания и преобразования мира.

Родоначальником нового подхода к науке является знаменитый английский политический деятель и философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). В своей работе «Новый органон»(1620г.) Бэкон дал философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал основные принципы индуктивного метода исследования. Бэконовский афоризм «Знание – сила» в течение трех веков является символом науки.

Наука, по мнению Б., не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Цель изобретений и открытий – человеческая польза.

Критическая часть философской системы Б. направлена на выявление причин человеческих заблуждений и на выработку рекомендаций по их преодолению. Здесь можно выделить два основных направления: учение об идолах или призраках и критику схоластического метода познания.

Главным препятствием на пути познания природы Б. считал засоренность сознания людей так называемыми идолами – искаженными образами действительности, ложными понятиями. Он различал четыре вида идолов, с которыми человечеству следует бороться: 1)идолы рода; 2)идолы пещеры; 3)идолы рынка; 4) идолы театра.

Идолы рода – ложные представления о мире, кот. присущи всему чел. роду и являются результатом ограниченности чел. ума и органов чувств. Чтобы уменьшить вред, наносимый познанию идолами рода, людям необходимо сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира и тем самым проверять их правильность.

Идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира. У каждого человека есть свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпечаток на все его суждения о вещах и процессах действительности. Неспособность человека выйти за пределы своей субъективности и есть причина данного вида заблуждений.

Идолы рынка – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым бесплодным спорам из-за слов, отвлекает людей от изучения явлений природы и правильного их понимания.

Идолы театра – ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем. Каждая философская система – это сыгранная перед людьми драма или комедия. Люди же эти постановки воспринимали «за чистую монету», ссылались на них в рассуждениях, брали их идеи в качестве руководящих правил для своей жизни.

Преодоление идолов рода и пещеры возможно на пути самообразования и самовоспитания. Идолы рынка и театра являются следствием господства над человеком прошлого опыта: авторитета церкви, мыслителей. Поэтому борьба с ними должна проходить через преобразования общественного сознания.

В связи с этим важное место в философской системе Бэкона занимает критика господствующей в средние века схоластической фил, кот он считал главным препятствием на пути изучения природы.

Для того чтобы оторвать фил от бесплодных богословских споров и дать фил возможность самостоятельного развития, Б. выдвинул теорию двойственной истины. В этой теории он проводил строгое разграничение предмета, функций и способов познания в теологии и философии. Теология изучает Бога – богопознание. Ее функция – обоснование и защита религиозного вероучения. Предмет философии – природа; цель философии – изучение законов природы, разработка метода познания природы. Поэтому методы у них различны: теология опирается на сверхъестественное откровение – авторитет Священного Писания и церкви, а фил – на совпадение мысли с действительностью, на истину.

Центральная часть философии Бэкона – учение о методе. Метод – величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека и увеличивает власть человека над силами природы.

Опыты, по Бэкону, должны ставиться по определенному методу. Таким методом в философии Бэкона выступает индукция. Индукция – это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции – от частного к общему.

Весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять таблиц. 1). Табл присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); 2). Табл отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах); 3). Табл сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); 4). Табл отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него); 5). Таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Этот метод применим ко всему эмпирическому научному исследованию, и с тех пор конкретные науки опирающиеся на непосредственные эмпирические исследования, широко используют индуктивный метод, разработанный Ф. Бэконом.

23. Декарт. Учение о субстанции. Дуализм. Проблема метода.

Рационализм – это учение о том, что единственным источником знания является мышление, разум. Метод научного познания, изложенный Д. в его трудах «Рассуждение о методе» и «Правила для руководства ума», называется аналитическим. Этот метод требует ясности и непротиворечивости мышления, расчленения объекта на части и изучения их в отдельности, движения мысли от простого к сложному. Своим утверждением веры в познавательную силу разума рационализм играл прогрессивную роль в борьбе против темных сил религии.

Д. считал, что хотя опыт и эксперимент служат необходимой предпосылкой познания, но решающим критерием (мерилом) истины должны быть ясность и отчетливость мысли. Он с недоверием относился к показаниям органов чувств и доверял только разуму. Может быть, все, что я вижу, говорил Декарт, на самом деле совсем не такое, как я его вижу. Может быть, и глаза-то дал мне дьявол специально для того, чтобы меня обманывать. Декарт считал, что если во всем, что я вижу, я могу сомневаться, то в том, что я сомневаюсь, сомневаться нельзя. Отсюда знаменитое, идеалистическое в своей основе, изречение Декарта: «Я мыслю, – следовательно, я существую!»

Согласно Д., математика должна стать главным средством познания природы, ибо само понятие природы Д. существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуру и движение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактовку природы, рассмотрим особенности картезианской метафизики.

Центральным понятием рацион-ой метафизики явл понятие субстанции. Д. определяет субстанцию как вещь (сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Сотворенный мир Д. делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции -ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Здесь Д. воспроизводит античное понимание духовного и материального начал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.

Нематериальная субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: "если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой". Эти идеи и истины рассматриваются Д. как воплощение естественного света разума.

Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Д. отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики.

Дуализм субстанций позволяет Д. создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Д. бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

24. Спиноза. Учение о субстанции. Монизм.

Спиноза Барух (Бенедикт) (1632-77) - нидерландский философ-материалист. За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной общины Амстердама. Спиноза - создатель геометрического метода в философии. С. целью знания считает завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников С. дополнил учением о свободе: он показал, как возможна - в рамках необходимости - человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для Спиноза стало его учение о природе. С. противопоставил дуализму материалистический монизм. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Бог, идеальное и материальное слились у С. в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). С. утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания суб-ия, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Бог С. неотделим от природы и полностью лишен качеств личности. От суб-ии -бытия необусловленного С. отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) - как телесных, так и мыслительных. Суб-ия едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную суб-ию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный чел-ий рассудок постигает сущность суб-ии как бесконечную лишь в двух аспектах: как „протяжение" и как „мышление". Это атрибуты суб-ии среди других ее атрибутов, число которых бесконечно и которые нам неизвестны. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: чел-ое мышление лишь частный случай мышления вообще. А это есть гилозоизм. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.

В своем определении природы как единственной основы, или суб-ии, вечное бытие которой вытекает из ее сущности С. полностью снимал вопрос о возникновении природы и тем самым о боге как ее творце, оспаривая центральный догмат христианства о «творении из ничего». Данью времени было лишь то, что природу Спиноза называл богом, а бога – природой.

Согласно Спинозы, человек - существо, в котором модусу протяженности – телу - соответствует модус мышления - душа. И по тому, и по другому модусу человек – часть природы. В учении о модусе души Спиноза свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, - к радости, печали и вожделению. Волю он отождествил с разумом. Поведением человека движет стремление к самосохранению и к собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. Свободной может быть не народная масса, а лишь мудрец.

В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над чувственным как низшим видом знания и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он считал непосредственное усмотрение истины, или интуицию ума. Критерием истины он объявил ясность и отчетливость.

Велика роль Спиноза в развитии атеизма и свободомыслия. Цель религии - не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли.