14. Философия атомизма в античности (Демокрит, Эпикур, Лукреция Кар)

Значительным этапом в развитии античной фил было атомистическое учение. Начиная с Гераклита в древнегреческой фил все более отчетливо прослеживаются собственно материал-ие и идеал-ие тенденции. Матер-ая тенденция была впервые философски обоснована в атомистическом учении Левкиппа и особенно – Демокрита (460 до н. э.). Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших невидимых, неделимых частичек – атомов, которые движутся («мечутся во все стороны». «трясутся во всех направлениях») в пустоте. Здесь присутствует генетическая модель порождения мира из двух противоположных начал – атомов и пустоты. Атомы, согласно Д., материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности, исключительной малости и отсутствия в них пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме. размеру и весу: одни шероховатые, другие круглые, третьи угловатые и крючковатые. Душа человека, по Д., тоже состоит из атомов, но только более подвижных, мелких и круглых. Атомы и пустота – ед! реальность; соединения атомов образуют все многообразие прир, в том числе и чел душу. Таким образом, Д. первый в истории античной фил преодолел противопоставление материи и духа, утверждая единую универсальную природу материи и мышления. Д. всю жизнь занимался поисками причин. По Д. все м. объяснить, всему есть причина. След-но, нужно отказаться от мифов и чувственных образов, от повседневной жизни и обратиться к причинному объяснению. Человек живет не по природе, а по установлению.

Д. различает два вида познания: темное (незаконнорожденное) и светлое (законнорожденное). 2 вида познания – с помощью чувств и через мышление. Демокрит говорил, что счастье в душе.

Эпикур: «Проживи незаметно». На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) – это естественное состояние чел, кот позволяет ему перенести удары судьбы. Э. предложил такой способ обоснования личного счастья: счастье – это удовольствие. У Э. мы встречаем новую систему обоснования чел – онтологическое обоснование свободы. Он считает, что никакая вера, никакая религия не даст человеку свободы. Не вера, а размышление – вот что освободит чел от предрассудков. Стоики предлагают иную позицию. Это философия долга философия судьбы. Видные ее представители – Сенека, император Марк Аврелий. Позиции этой философии противоположны Э.: доверься судьбе, покорного судьба ведет, а непокорного тащит. В теории познания Э. отстаивал сенсуализм, безгранично доверяя показаниям органов чувств и не доверяя разуму.

Лукреций Кар: римский философ и поэт. Л. был ревностным сторонником учения Эпикура, которое хотел распространить в Риме. Учение Эпикура Л. знал по греческим источникам. В 6 книгах поэмы Л. описал эпикурейское видение мира и концепцию счастливой жизни: в кн. 1 он изложил учение об атомах и пустоте, в кн. 2 - о форме и движении атомов, в кн. 3 - учение о душе, в кн. 4 - теорию познания, в кн. 5 - космологию, в кн. 6 – метеорологию.

Следуя теории эпикуреизма, Лукреций Кар постулировал свободу воли человека, отсутствие влияния богов на жизнь людей (не отвергая, однако, само существование богов). Он считал, что целью жизни человека должна быть атараксия, аргументированно отвергал боязнь смерти, саму смерть и потустороннюю жизнь: по его мнению, материя вечна и бесконечна, а после смерти человека его тело обретает иные формы существования. Развивал учение об атомизме, широко пропагандировал идеи физики Эпикура, попутно касаясь вопросов космологии и этики.

Для философов-материалистов более позднего времени именно Тит Лукреций Кар является главным пропагандистом и доксографом учения Эпикура. Его философия дала мощнейший толчок развитию материализма в античности и в XVII—XVIII веках.

Тит Лукре́ций Кар считается одним из ярчайших приверженцев атомистического материализма, последователем учения Эпикура. Кончил жизнь самоубийством, бросившись на меч.

15. Сократ как личность и философ. Возникновение нравственной философии

Сокра́т (ок. 469 до н. э., Афины — 399 до н. э., там же) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

Сократ был сыном каменотёса Софроникса и повитухи Фенареты. Получил разностороннее образование. Был женат на злой женщине по имени Ксантиппа. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. В 399 до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». По приговору суда Сократ выпил яд — цикуту и скончался через несколько минут в полном сознании.

О взглядах Сократа можно судить лишь по трём источникам: Аристофану, Ксенофонту и Платону.

С. привлекал внимание всем: внешностью и образом жизни, деятельностью и учением. В отличие от платных учителей мудрости (софистов), щеголявших в пышных одеждах, он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. По представлениям греков, столь высоко ценивших телесную красоту и уверенных в своей красоте, С. был безобразен: невысокого роста, приземистый, с отвисшим животом, большой лысой головой и огромным выпуклым лбом. Смягчить впечатление от его внешности не могла даже полная достоинства походка.

Для С. характерно то, что он, выступая против софистов, в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности философской деятельности, которые были специфичны для софистов. С. не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед С.

Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно — диалектика, искусство диалектического спора. Диалектика — метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия. Все диалектические рассуждения проводятся по принципу деления родового понятия на составляющие его виды. Таким образом, диалектика состоит в том, чтобы дать различные определения одному понятию с разных сторон. В этом, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод философствования ещё называется майевтика — повивальный метод, который выражается в виде постановки вопроса — «что такое то-то и то-то?» (добро, справедливость или другое этическое понятие).

Этика Сократа. По мнению Сократа, нравственным человек может быть только тогда, когда знает, что такое добродетель. Знание — предпосылка нравственного. Подлинная нравственность — это познание блага. Более того, для Сократа знание и мораль оказываются неразделимыми. «Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку». Посредством определения понятий, по Сократу, «люди становятся в высшей степени нравственными, способными к власти и искусными в диалектике».

Таким образом, в этике Сократа четко выявляется рационалистическая линия: добродетель — это знание, дурное — это незнание.

16. Идеализм Платона. Учение об идеях и душе.

Афинский философ Платон (427-347 до н.э.) происходил из афинского аристократического рода. Настоящее имя Платона – Аристокл, а Платон – прозвище (от «платюс» - «широкий»). Он проделал большую работу по систематизации всей предшествующей фил. 4 составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику. П, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у П. множественно. Это множество бытий П. называет видами, идеями (эйдос) или сущностями. П. впервые в истории фил проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия. Надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует» – пишет П. в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным «истинно существующим» П. называл мир вечных, неизменных, самостоятельно сущ-их сущностей – идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно восприн-го мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, кот делает вещь именно этой вещью. Например, деревья сущ потому, что есть идея дерева, стол – потому, что cущ идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного. Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения П. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы – идеи.

Теория познания (гносеология). Теория познания П. опирается на его учение и о душе. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Истинное, настоящее познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. иерархизацию души. 3 части души: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть – основа добродетели мужества, преодоления чувственности – это добродетель умеренности, благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели справедливости. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей. Такой подход по силам только мудрецам – философам. Задача философии направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие.