Философская теология III в.

Основные особенности этого этапа:

1) преодоление гностицизма и переход от "чистой" апологетики к системосозидаюшему теоретизированию;

2) смена философских парадигм (после Оригена на Востоке стоицизм уступает место платонизму);

3) аллегорическое толкование Св. Писания приобретает статус универсального метода;

4) поляризуются и системно оформляются два составных элемента христианского учения — рефлексивный и собственно религиозный.

Греческая патристика ранняя патристика (II-III вв.)

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА

Тит Флавий Климент (ок. 150-216).

Климент приходит к тезису о гармонии веры и разума. Однако вера — предварительная ступень совершенства и лишь подводит к гносису; именно в этом смысле знание невозможно без веры. Философия необходима для того, чтобы перейти от веры к истинному знанию. Прочие науки служат философии так же, как сама философия служит теологии.

Гносис сочетает две стороны: Богопознание (теологию) и высшее нравственное совершенство. Положительное Богопознание, повторяет Климент, в полной мере невозможно. Знать можно лишь то, чем Бог не является. Апофатика, таким образом, приобретает здесь классический облик.

1. Бог выше всего сущего, выше единичности. Он бесконечен, безвиден и не имеет имени. Познается Он лишь в Сыне-Логосе, Который есть Сила и Мудрость Отца, существует от века и не-тварен.

2. Логос — "энергия" Отца, посредник между Ним и миром, закон и разум всего сущего. Логос стоит вслед за Отцом, и чем дальше от Логоса, тем слабее связь с первоосновой бытия.

3. Святой Дух — на третьем месте в Божественной Триаде. (апологетический субординационизм у Климента сохраняется).

Высшая ступень Богопознания должна сопровождаться нравственным совершенством. Гносис, следовательно, есть устойчивое интеллектуально-нравственное состояние, в котором знание о Боге сочетается с аскетической безупречностью и герменевтической искушенностью.

Ориген (ок. 185-263/264)

Основы теории изложены в сочинении «О началах» (сохранилось в латинском переводе).

1) Истины веры делятся на существенные (важнейшие догматы, сведенные в Символы веры) и менее существенные (о которых, к тому же, в Писании сказано недостаточно четко или вовсе не сказано). В существенных истинах свобода мнений недопустима, тогда как по частным вопросам (касающимся преимущественно тварного мира) теолог волен полагаться на собственный разум (конечно, в согласии со Св. Писанием).

2) Бог Оригена — сверхсущая и непознаваемая "монада", превышающая все, что в принципе можно о ней сказать. Лишь отчасти Бога можно познать по Его творениям. 3) Сын Божий, — вечносущий Логос, Премудрость Божья, — подобен лучу света, исходящему из первоистока, и в потенции содержит в себе все мироздание. Логос есть как бы образ первообраза, его отражение. Но по отношению к тварному миру Логос — первообраз, "идея идей", и все вещи суть отражения Логоса, но не Бога-Отца. Логос, таким образом, является посредником между Богом и миром, и в Нем первоначальная монада развертывается во множественность.

3) Святой Дух стоит за Сыном-Логосом в иерархии Божественных Ипостасей и пронизывает все мироздание.

Сын и Дух рождаются не из "сущности" Отца. Действие Отца простирается на все существующее, сына — на все разумное, Святого Духа — на святое. Отрицание единосущного— важнейший неканоничный тезис Оригена, а тринитарную проблему Ориген решает в духе столь же неканоничного субординационизма. Вместе с тем он близок к формуле Триипостасного единства.

4) У Оригена Вторая Ипостась рождается из Первой. Акт творения мира Ориген тоже мыслит вне времени (ибо нельзя представить Бога не Всемогущим, не Творцом). Тварный чувственный мир существует во времени и не является единственно возможным: миры сменяют друг друга постоянно. Но тогда души способны переселяться из одного мира в другой, и Ориген возрождает пифагорейско-платоническую идею предсуществования душ.

5) Душа представляет собой нечто среднее между плотью и духом. Она способна приближаться к Богу и тогда становится умом, чистым духом, но может и отклониться к материи, чистому небытию. Таково свойство свободы выбора, которой наделены все разумные существа, и свобода есть единственная причина зла в мире. Зло же есть отпадение от полноты бытия к небытию.

6) Соединение с материей — это наказание для душ. Но, поскольку благо и зло присущи твари лишь акцидентально (и в чувственном мире не может быть субстанциального блага и зла), ни одно разумное существо (включая и самого дьявола) не обречено на зло и, в принципе способно возвыситься к благу. Конечная задача человека — спасение, "восстановление" и возвращение к Богу, что, по мысли Оригена, неизбежно и для Всего мира. Таковы истины, которые разум должен извлечь из Писания.