Литература

1. Гуревич П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. – М., 1995.

2. Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. – М., 1995. Гл.1.

3. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию: Учеб. для вузов / В. Е. Кемеров. – М., 2000. Гл.1, 2.

4. Общая социология: Учеб. пособие / Под общ. ред. проф. А. Г. Эфендиева. – М., 2000. Гл.1.

5. Социология: Учеб. пособие / Под ред. Э. В. Тадевосяна. – М., 1995.

Глава II. Основные парадигмы социальной философии

Прежде чем рассматривать парадигмы социальной философии, необходимо уточнить и разъяснить значение этого термина. Понятие «парадигма» введено в науку современным американским философом Томасом Куном (работа «Структура научных революций») и означает некоторый стандарт, образец, эталон в научной деятельности. Более же точное и развернутое значение этого понятия таково: парадигма — это совокупность теоретических и методологических положений, принятых определенным научным сообществом и реализуемых в качестве образца, стандарта при решении научных проблем. Примером научных парадигм могут служить астрономия Птолемея, физика Ньютона, теория Дарвина, неклассическая релятивистская физика и т. д. Таким образом, по сравнению с теорией, концепцией парадигма несет некоторый дополнительный смысл.

Во-первых, парадигма — это не просто очередная теория в истории науки, но такая теория, которая содержит принципиально новый взгляд на исследуемую реальность и в этом смысле представляет собой явление эпохальное.

Во-вторых, парадигма, как правило, выражает современный ей уровень знаний и подходов, в котором сфокусированы достижения науки в целом (например, таковым для настоящего времени является системный подход).

В социальной философии можно выделить несколько парадигм:

• натуралистический редукционизм,

• социальный детерминизм,

• формальный рационализм.

Именно в такой исторической последовательности возникали эти парадигмы, и каждая последующая пыталась решить — и нередко решала — те проблемы, которые оказывались не по силам своей предшественнице. Именно этим обстоятельством и продиктована логика освещения материала в данном разделе учебного пособия. Вместе с тем, каждая из этих парадигм имеет огромные позитивные наработки и объяснительные возможности. Поэтому старая парадигма может благополучно сосуществовать с новой, модернизироваться в соответствии с развитием науки. Так, современная физика не отменяет значения законов, открытых Ньютоном. Аналогичным образом, в социальной философии сосуществуют все три названные выше парадигмы. Иначе говоря, реальный процесс развития и функционирования социальной философии (как и науки вообще) не может быть сведен к простой последовательности и смене концепций. Но поскольку исторически первой возникает парадигма натуралистического редукционизма, начнем рассмотрение проблем социальной философии именно с неё.

1. Натуралистический редукционизм

В наиболее явной и выраженной форме эта концепция представлена французскими философами XVIII века Дидро, Гольбахом, Ламетри, Гельвецием, Монтескье, Вольтером.

Ф. Энгельс, высоко оценивая французских материалистов в качестве непосредственных предшественников философии марксизма, отмечал и существенные недостатки этой формы материализма. В качестве одного из них Ф. Энгельс называет свойственный французским мыслителям идеалистический взгляд на общество и его историю. По мнению основоположника марксизма, эти философы материалистически интерпретировали природу, указывая на первичность здесь материи и вторичность сознания, выводя развитие и существование природы из имманентно (внутренне) присущих ей объективных закономерностей, причинно-следственных связей. Однако когда те же теоретики переходили к анализу проблем общества, то они покидали позиции последовательного материализма и становились идеалистами. Так, источник развития общества французские философы видели в идеальных причинах, полагая, что движение общества определяется уровнем знания, выработанными идеями и концепциями, степенью просвещенности людей. По их мнению, именно знание и сознание выдающихся личностей (мыслителей, королей, полководцев, политиков) определяют конкретный исторический путь общества и его перспективы. Вот почему Ф. Энгельс называл французских философов «материалистами снизу и идеалистами сверху».

Нам думается, что такая оценка философских позиций названных философов не совсем точно отражает существо дела. Французские философы действительно придавали чрезвычайное значение идеальным факторам в развитии общества, но обязательно ли называть это идеализмом. Скорее всего, это была особая, специфическая форма материализма. Однако эта мысль требует развернутых доказательств и обоснований, которые и будут предъявлены далее.