Крещение Руси

Истоки русского христианства.

Первые известия о проникновении христианства в восточнославянские земли относятся к первым векам новой эры. Первые попытки русских князей принять крещение относятся к IX в.

Христианство медленно проникало на территорию восточных славян. Здесь, при поддержке Византии, активно действовали христианские проповедники. Центром христианства во всем Северном Причерноморье был Херсонес. Здесь существовала самостоятельная митрополия, т.е. церковная организация во главе с митрополитом. Большая заслуга в распространении христианства принадлежала просветителям и проповедникам, создателям славянской азбуки (перевели в сер. IX в. с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги) братьям Кириллу и Мефодию.

Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан, и стояла церковь святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи киевского двора с западными христианами показывают, что в ту пору Русь не хотела ориентироваться на какую-то одну из церковных сторон: отношения поддерживались и с византийской, и с римской церковью.

Несмотря на подавляющее значение язычества, Русь отличалась большой веротерпимостью. Здесь свободно отправляли свои религиозные культы мусульмане, иудеи, христиане.

Принятие Русью христианства связывают с именем князя Владимира. Первоначально Владимир предпринял попытку реформирования языческой религии (создание единого пантеона языческих богов). В Киеве возле княжеского дворца были поставлены идолы основных языческих богов – Перун, Хорос, Даждьбог. Они должны были символизировать единство Руси, главенство в ней Киева и господство княжеской власти. Однако эта попытка окончилась неудачей. Покоренные славянские племена не признали “официальный” пантеон богов.

Причины христианизации:

• Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран.

• Во-вторых, новая религия с ее монотеизмом (единобожием) вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с великим князем. Тем более что пример Византии демонстрировал то, как единство религии способно скрепить этнически разнородное государство. Владимир пытался в религии найти опору государственного единства страны.

• В-третьих, вызревание на Руси новых общественных отношений, быстрое социальное расслоение требовали новой идеологии. Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло объяснить и оправдать происхождение неравенства.

Выбор веры. Несмотря на экономические, политические, культурные и религиозные связи Руси с Византией, христианство по византийскому образцу не сразу получило преимущественное право на официальное внедрение в русских землях.

В летописи рассказывается о том, как к Владимиру приходили религиозные миссии из мусульманской Волжской Булгарии, из иудаистской Хазарии, из немецких земель, где утверждалось христианство римского толка (по легенде, мусульмане соблазняли тем, что, приняв их веру, можно узаконить многоженство. Однако, узнав, что ислам запрещает есть свинину и пить вино, Владимир якобы заявил, что Русь “не может без того быть”. У иудеев спросил, где ваша земля, а не получив ответа отказался продолжать разговор и т.д.).

Владимир искал пример, когда бы религия могла подкрепить сильную государственную власть. Такой пример давала Византия. Она являла образцом внутренней стабильности и могущества. Власть императора была практически не ограничена, а церковь ее подкрепляла. Греческая церковь, в отличие от римской, была, по сути, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора.

Отношения с Византией нельзя было назвать дружескими. Однако в конце Х в. появились обстоятельства, которые должны были отношения улучшить.

В Малой Азии, которая входила в состав Византийской империи, постоянно вспыхивали восстания военачальников. В авг. 987 г. один из них Варда Фока провозгласил себя императором и двинул свои отряды на Константинополь. Император Василий II обратился за помощью к Владимиру. Он согласился оказать помощь и послал 6 тысячный отряд (по видимому варягов, с которыми одержал победу над Ярополком). Но помощь оговаривалась двумя условиями: 1) император должен был отдать князю в жены свою сестру Анну /это могло бы сильно возвысить государственный престиж Руси в Европе и Азии, укрепить авторитет династии внутри страны. Не случайно многие монархи Европы и Азии стремились породниться с византийским императорским домом/; 2) Владимир обещал со своим народом принять христианство. И если второе условие византийскому императору было выгодно (поскольку давало возможность влиять на русского князя), то второе являлось мерой вынужденной, так как приходилось отдавать византийскую принцессу за варвара, каковым являлся Владимир в глазах византийцев.

Как бы то ни было, мятеж был подавлен. Однако Василий не спешил выполнять свои обещания. Тогда Владимир двинул свои войска в Крым и осадил важнейшую византийскую крепость Херсонес (Корсунь). Это и решило вопрос. Анну отправили Владимиру, а вместе с ней приехали епископы и митрополиты.

В Херсонесе Владимир принял крещение (некоторые считают, что в Киеве). В христианстве он взял имя Василия в честь императора Василия II, с которым Владимир становился как бы вровень. Херсонес был возвращен империи. Вместе с великим князем крестилась и часть дружины. Подобным же образом Хлодвиг, король франков, принял крещение вместе со своими воинами.

Владимир вернулся в Киев, взяв с собой из Херсонеса иконы, церковную утварь, выведя оттуда часть священников. Прихватил он с собой мощи святых Климента и Фива.

Христианизация Руси. Между крещением князя Владимира и крещением всей Русской земли прошло немало времени. Лишь в 990 г. Владимир предпринял первые шаги по введению христианства на всей территории Руси.

Процесс христианизации Руси имеет ряд особенностей. Во-первых, христианизация быстрее шла на юге, чем на севере Руси. На севере язычество имело более глубокие корни, и языческие волхвы здесь являлись выразителями умонастроения людей. Формы христианизации здесь были преимущественно насильственными.

Во-вторых, христианство долгое время оставалось элитарной религией, то есть окружение князя более охотно принимало христианство, а в глубь общество оно проникало медленно.

При этом было обстоятельство, облегчавшее процесс восприятия христианства жителями Киевской Руси. Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовной жизни, быта и культуры.

Последствия христианизации:

• Христианство ускорило консолидацию древнерусской народности.

• Укрепляло государственную власть и территориальное единство. Появилась своеобразная дополнительная структура власти, поддерживавшая первую – государственную.

• Введение христианства приобщило Русь к великой культурной традиции Византии, а через нее, в известной мере, - к античной культуре. Это способствовало развитию правовых устоев и культуры русского общества.

• Христианство способствовало гуманизации древнерусского общества, оно осуждало рабство и призывало “возлюбить ближнего своего как самого себя”.

• Имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув “примитивное” язычество, становиться равной другим христианским странам.

• Культурный разрыв (первый по времени) между высшими слоями и основной массой населения.

• Принятие православия как наиболее зависимой от государства разновидности христианства после падения Византии привело к изоляции от католического мира Европы.

Принятие Русью христианства – не результат направленной политики Византии, а следствие осознанного выбора верхов русского общества, обусловленного геополитическими факторами и конкретной политической ситуацией.

Распространение христианства на Руси возмущало приверженцев старых, языческих верований. Языческие жрецы (волхвы) не раз поднимали народ на восстания против новой веры и ее служителей. Киевские князья беспощадно подавляли эти выступления Примеры таких выступлений: в 990 г. в Новгороде во время его крещения, в 1024 и 1071 гг. в Суздальской земле.

Церковь. С принятием христианства на Руси возникла церковь как особая феодально-религиозная организация. Во главе Русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. Отдельные области Руси возглавлялись епископами, которым подчинялись священники в городах и селах.

Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви - “десятину” (десятая часть княжеского дохода на содержания храма святой Богородицы; термин происходит от размера налога, составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения).

Митрополичья кафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основан в первой половине XI в.) вскоре превратились в крупнейших феодальных собственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны. В домонгольские времена на Руси было до 70 монастырей. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.