- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
3.2.2. "Москва - третий Рим"
Послания Филофея Василию III, у которого он пользовался благосклонностью, а также Грозному опираются на принцип провиденциализма и догмат троичности. Первый принцип означает, что все в жизни людей происходит по божьему промыслу. Второй же позволял установить высшую связь между троичностью "единосущего" Бога и тремя Римами: "два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать". Доктринальный смысл тут, видимо, заключается в следующем: поскольку Господь сойдет на Землю только со светопреставлением, Москве до скончания веков суждено быть светочем и оплотом православия. Московскому государству, таким образом, предлагалась особая всемирно-историческая миссия.
В речах Филофея угадываются отдельные тезисы и аргументы славянофилов и позднейших почвенников. Вместе с тем очевидно, что в целом доктрина обладает религиозным, догматическим характером. Доказательства сводятся к притчам и символическим толкованиям. В этом плане писания Филофея являются шагом назад по сравнению, скажем, с "Посланием" Мономаха. Однако из его утверждений вытекали очень важные политические следствия. Во-первых, главнейшей задачей великого князя объявлялась христианизация "поганых", колонизация, другими словами, заволжских и сибирских земель. Во-вторых, следовало добиваться учреждения в Москве патриаршества. Оба эти направления внешней политики определили действия московских государей на целое столетие. Таким образом, реальные экономические интересы российской государственности приобрели вид богоугодного дела.
3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
Конец XV века отмечен судебной реформой. В области компетенции "божьего права" "поле", то есть поединок, был заменен жребием. Судебник 1497 года заменяет в ряде случаев понятие обиды как личного ущерба "лихим делом" как ущербом государству. Понятие лихого дела содержало в себе признаки противоправности и социальной опасности. Оба они, как известно, относятся к важнейшим признакам преступления. Кроме того, Судебник отдал приоритет розыскному началу по сравнению с состязательным, что вводило в практику судопроизводства признак вины и неявным образом вступало в противоречие с принципами "божьего права". Эти факты косвенно свидетельствовали о том, что процесс "собирания" русских земель в основном закончился. Наступила пора совершенствования властных механизмов и самоопределения русской государственности.
Дело в том, что вплоть до окончания правления Грозного страна находилась на перепутье. Шла борьба двух тенденций: крепостнической и пред буржуазной. Первую воплощал Центр, вторую - Север со своей транзитной торговлей, солеварением и вольницей "промысловых людей". Первые ограничения по Юрьеву дню были введены в целях укрепления монастырских подворий, затем для налаживания фискального порядка. Правительство Годунова превратило "заповедные лета" в инструмент защиты дворянских интересов.
Таким образом, к концу века государство самоопределилось. Крестьянские низы откликнулись бунтами и грандиозным восстанием под руководством Болотникова.
Общая картина была тем более сложной, что все эти изменения происходили в условиях сохранения пережитков феодальной раздробленности в виде кормлений, местничества, иммунитетов и пр. Центральную тему тогдашних идейных споров составили поиски взаимоприемлемых принципов распределения "выгод и тягот" социальной кооперации, то есть проблема справедливости. Наиболее глубокие и перспективные варианты ее решения предложили идеологи дворянства Федор Карпов (конец XV - ок. 1545) и Иван Пересветов (годы жизни неизвестны).