3. Проявление и роль бессознательного

Большая часть психических процессов и состояний, не представленных в сознании и являющаяся его альтернативой, называется бессознательным. Это также низшая и скрытая часть человеческой психики. Находясь за пределами сознания, она оказывает на него и на всю жизнедеятельность человека существенное влияние. Классическая философия и наука игнорировали значение и даже само существование бессознательной части психики. Изучение важной роли бессознательного началось только в ХIХ в. Одним из первых на эту проблему обратил внимание А. Шопенгауэр, затем началось его исследование силами психологов. Выдающийся вклад в изучение бессознательного внес австрийский психиатр З. Фрейд (1856-1939). Он представил его в виде могущественной силы, которая может выявляться и ставиться под контроль с помощью специальной техники – психоанализа. Фрейд разделили человеческую психику на бессознательное («Оно») и сознание («Я»), между которыми располагается цензура («Сверх-Я»), пропускающая меньшую, допустимую культурой часть импульсов бессознательного. Проблема психического вытеснения состоит в формировании так называемых трагических очагов бессознательного. В содержательном отношении бессознательная часть психики каждого человека включает в себя, по Фрейду, 4 комплекса: сексуальный, комплексы власти, агрессии и тщеславия. Все они, за исключением последнего, имеют животное происхождение, но проявляются у людей на различных уровнях и в различных формах.

Не следует думать, что проявления бессознательного главным образом негативны и создают человеку только проблемы. Напротив, эта скрытая и могущественная часть психики осуществляет колоссальную положительную работу, помогая человеку в его жизни и выполняя все рутинные психические действия. Иначе существование бессознательного было бы нецелесообразным. Древний тезис «познай самого себя» можно считать прозрачным намеком на существование бессознательного. Оно похоже на незримого, но всесильного министра, который управляет страной, пользуясь доверием и ограниченными возможностями короля (в роли которого выступает сознание). Во власти сознания – дать указание, т.е. привести в действие, инициировать ту или иную программу бессознательного. Безусловно, сознание принимает принципиальные решения, но оно не может удерживать сложную информацию и мыслит в простых терминах: да–нет, хорошо–плохо, выгодно–невыгодно. Несмотря на то, что львиную долю психической работы выполняет бессознательное, свидетельством духовной эволюции человека является «расширение сознания» как увеличение его контроля над глубинными слоями своей психики, нейтрализация или трансформация их негативного влияния и эффективное использование позитивного. Фрейд не призывал культивировать бессознательное и, наоборот, требовал от человечества постоянной работы по превращению его в формы сознания.

Философский анализ общества

1. Общество как целое

С одной стороны, общество – это часть мира, обособившаяся от природы и имеющая свою специфику, с другой – сам человек не может не быть общественным существом. Таким образом, общество, социальность – это то, что находится одновременно как вне нас, так и внутри нас. Отношение человека к миру и самому себе, его познание, деятельность и самосознание опосредованы социальностью, т.е. невозможны без общественного бытия. Общество есть нечто большее, чем совокупность индивидов, поскольку общее не равно сумме единичных. Точнее говоря, общество – это целостность, состоящая из многообразных и сложно взаимосвязанных элементов.

Философы и историки всегда интересовались тем, как общество устроено и развивается. Древнекитайская философия обращала внимание на то, что жизнеспособность и стабильность общества связана с умением организовать и поддерживать в нем порядок, который опирается на иерархическую структуру и гармонические социальные взаимосвязи. В античной Греции выдвигалась идея цикличности развития общества, которая выводилась из самой исторической практики. Ее теоретическое обоснование пытался дать впоследствии итальянский мыслитель начала XVIII в. Дж. Вико. Разрабатывалась также идея восходящего развития общества. Она брала свое начало в христианской теологии и наибольшее распространение получила в конце XVIII в., особенно у М. Кондорсе, который объяснял поступательное развитие истории безграничными возможностями человеческого разума.

В Новое время стали появляться теоретические модели общественного устройства. Они полагали его основы в сугубо природных или духовных началах. Если человек рассматривался только как природное явление, он включался в жесткие причинно-следственные взаимосвязи и фатально подчинялся независимым от него внешним факторам. Так, Ш. Монтескье отводил роль цементирующего начала климатическим условиям. Характерно использование самого понятия «социальный организм» (О. Конт). Оно включало в себя понимание целостности общества и его структурных взаимосвязей. Однако общество не сводится к организму. Признание определяющей роли духовного начала в устройстве и развитии общества было характерно для средневековой философии, при этом общество как целостную систему впервые исследовал Гегель, сделав это с позиций классического идеализма. Весьма распространенным во все времена было представление о преобладающей социальной роли выдающихся личностей, прежде всего монархов, религиозных и политических лидеров. Такое понимание общества детерминирует его произвольной духовно-волевой активностью и отражает субъективистское решение основного вопроса философии.

Из всей совокупности общественных процессов Маркс выделил материальные, обозначив их категорией «общественное бытие», и духовные, обозначая их как «общественное сознание». В соответствии с новым, так называемым материалистическим пониманием истории общественное бытие объявлялось первичным по отношению к общественному сознанию. Как выразил это в простых словах Ф. Энгельс, «люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.». Для этого нужно трудиться, производя материальные блага. Отсюда следует, что материальное производство образует основу жизни и, в конечном счете, определяет всю общественную деятельность. Заслуга Маркса состоит в том, что он создал первую в истории научную социологическую теорию и показал, что общество функционирует и развивается по своим собственным законам как целостная система взаимосвязанных элементов, в которой важную роль играет экономический фактор. Следует отметить, что материалистическое понимание общества несколько огрубляет и схематизирует исторический процесс. Маркс и Энгельс писали, что у политики, искусства, религии и морали нет самостоятельного развития, а наличие у людей тех или иных взглядов объясняли экономическими причинами. Теоретический постулат марксизма об относительной самостоятельности общественного сознания не соответствует общему экономическому детерминизму этой идеологии.