Тема 4 Развитие представлений о культуре в античность и средине века

Уже в античном обществе культура как совокупность навыков и уме­ний, a также результатов деятельности человека была выделена в качестве предмета осмысления. Согласно культурологическому мифу Протагора - древнегреческого философа, 1 возникновением материальной жизни люди обязаны богам. По мнению других мыслителей, среди которых находился и Демокрит, творец культуры - человек. Он создает культуру, подчиняясь сво­им потребностям и подражая природе.

Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное как

два противостоящих друг другу начала и подчеркивали превосходство грокои над дикими и невоспитанными варварами.

Свой вклад в понимание культуры внесли и древнеримские мысли гели Так, Цицерон учил: «Как плодородное поле без возделывания не диет уро­жая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия: она выпальшпет в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - ссст, гак сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай».

В своих сочинениях римский оратор учил культивировать души и ра­зум, чтобы не скатиться к варварству. Только Рим с его гражданами и госу­дарством, полагал Цицерон, может быть образцом культуры.

Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключёна для знаменитого ора­тора в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интере­сы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве.

После Цицерона образуется мощнейший исторический пропил, и не­обычайно трудно найти теоретические разработки, специально поснящслные проблемам культуры. Во весь свой рост проблемы культуры вновь возникаюг лишь в 18 веке, давая необычайный разброс мнений и подходов.

Первыми систематизаторами античных мифологических представлений о закономерностях культурно-исторического процесса были Гомер и 1'ссиод,

Исторические взгляды Гесиода выражены в легенде о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном. Первые два поколения относятся к времени господства Крона, отца Зевса, три последую­щие - к времени самого Зевса. Первые люди «жили, как боги», но последую­щие поколения ухудшались, в обществе становилось все меньше «золотых» людей и все больше людей «железных». ГесИод предрекал гибель железного поколения, предвестием чего будет рождение «седых младенцев».

Проблема культуры и ее смысла впервые возникает у софистон и 5 в. до н. э. В Афинах в то время была популярной проблема врожденных че­ловеческих качеств или неписанных законов, которым часто противоречили законы писанные. Яркой иллюстрацией такого противоречия выступили ан­тичные трагедии.

Гражданские установления, считали софисты, часто насилуют человека, и он вынужден вести себя вопреки естественным свойствам. Софисты впервые осознали образование как процесс превращения человека, его «уничтожения»,

Еще дальше пошли в этом отношении киники. Они пропагандировали возврат к природе, простоту первобытного существования и естественность нравов, вплоть до открытого удовлетворения физиологических нужд.

Киническая критика искусственности и испорченности общественных нравов была дана стоиками. Они понимали душу человека как часть мировой разумной души и считали, что во имя спасения души человек должен стоиче­ски претерпевать причастность свою, вынужденную, но все же необходимую, к миру и стараться жить согласно природе, логосу. Только такая ЖИЗНЬ явля­ется добродетельной.

В средние века совсем ио-иному, нежели в античности, развивалась и ' культурологическая мысль. Если судить по письменным источникам, дошед­шим до нас, то средневековых авторов практически не интересовали вопросы, что есть культура, как она соотносится с природой, чем цивилизация отлича- ' ется от варварства.

Церковная догма становится исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, изящные искусства все при­водится в соответствии с учением церкви.

Существовала еще одна причина вытеснения в средневековье культуро­логической проблематики на обочину научного поиска. Речь идет о ментали­тете средневекового человека, главной чертой которого, как подчеркивают многие видные медиевисты (Ж. Jle Гофф, И.Хейзинга, Л.П.Карсавин, П.М.Бицилли, АЛХуревич и др.), была синкретичность мировосприятия. Мир виделся ему нерасчлененным, целостным.

Единство мира определялось, с точки зрения средневекового человека, уже тем, что он создавался Богом по единому плану, рожденному Божественной волей. В этом мире нет разделения на две области — природы и культуры.

Подобное мировосприятие, по сути, накладывало запрет на разработку проблемы культуры в теоретическом плане, сковывало развитие культуроло­гической мысли.

Наконец, нельзя не.учитывать и то обстоятельство, что в теологической концепции'бытия смысл человеческой жизни виделся в приготовлении к веч­ному существованию после смерти. В рамках этого понимания повседневная жизнь с ее заботами, тревогами, а следовательно, и результаты человеческой деятельности, облеченные в материальную или идеальную форму, лишались самоценности. Говоря другими словами, культура как нечто, что Создается ру­ками и разумом такого несовершенного, с христианской точки зрения, суще­ства, как человек, не только не обладает атрибутом сакральНости, как говорил Протагор и другие софисты, но более того, ее значимость является сомни­тельной, ибо создание культурных ценностей и овладение культурой не есть путь обретения божественной благодати и права на вечную жизнь на небесах. Поэтому заниматься культурологическими проблемами не только нецелесо­образно и бессмысленно, но и граничит с нарушением установлений святой церкви и догматами Священного писания.

Таковы наиболее значимые причины, обусловившие резкий спад'инте­реса средневековых философов к разработке культурологической проблема­тики и замену в массовом сознании понятия «культура» понятием «культ», близкйм по смыслу терминам «почитание», «преклонение», «подчинение».

Однако это вовсе не означает, что в средние века отсутствовало пред­ставление о культуре. Человек этой исторической эпохи воспринимал культу­ру как нечто вечное, данное изначально, пребывающее вне времени и про­странства. В то же время средневековая мысль, как отмечают многие медие­висты, признает изменяемость культуры.

| Эта идея вытекает из широко распространенного в этот исторический период представления об иерархическом соотношении вещей, которые суще-

СПКуют в мире. Иерархический ряд, с точки зрения средневекового человека, em л;що»ремснно и ряд временной. Следовательно, культура не находится в oonvwuui абсолютного покоя, а развивается, проходя одну стадию за другой.

Культура в средние века мыслится как нечто пребывающее в случайной no отношению к ней среде. Со свойственным ему складом ума средневековый человек, изолировав культуру от ее носителя, гипостазировал понятие культу­ры и грактомл се проявления как самостоятельные элементы исторической ж\гсни, отличающиеся от прочих своей большей устойчивостью.

Культура, с точки зрения средневекового человека,, не творится, но «от- крывае гея» подобно материальным предметам, причем, как и они, она может передаваться т одних рук в другие, перевозиться из страны в страну. Она по­нимается не как нечто локальное, созданное тем или иным этносом, а как не­что е шное. обладателями которого являются все те, кто живет в этом лучшем ю миров. Но единство культуры трактовалось совсем не так, как в антнчно- ет Если в античности на первый план выступал момент действенности и культура мыслилась как творчество и как процесс, то средневековье понимало культуру как нечто ставшее, как результат деятельности, запечатленный в ко­дексах, овеществленный в определенных учреждениях, прежде всего универ­ситетах.

«Вместилищем» культуры для средневекового человека являлся город, рыцарский замок и в особенности монастырь, где хранились и создавались рукописи, где сосредоточивалась тонкая прослойка образованных людей, спо­собных понять глубину мысли античных философов и оценить по достоинст­ву совершенство стихотворной формы античных поэтов.

Подобное понимание культуры было естественным следствием внедре­ния п массовое сознание на интуитивном уровне тех идей, которые рождались мыслителями средневековья мимоходом, в процессе разработки богословской проблематики. Поэтому, не отказываясь от принципиального вывода, сделан­ного выше, следует сказать, что эпоха средневековья не была «черной дырой» в истории культурологической мысли, биение ее пульса не прекращалось хо­тя вклад средневековых философов в культурологическую науку несоизмери­мо меньше того вклада, которые сделали их греческие и римские предшест­венники.

Список литературы

1. Гуревич П.С. Культурология.- М., 1998.

2. Культурология.' Под ред. А.А.Радугина. - М., 1996.

3. Круглова J1.K. Основы культурологии. - М., 1995.

Терминологический словарь

Лкснолошн - учение о ценностях. В А. культура понимается как цен­ность сама по себе, ее содержание — совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни. Для оценивания объектов культуры строится шкала цен­ностей, не вершине которой расположены памятники и объекты культуры, Представляющие мировую ценность, а внизу — все, что не. имеет никакой ценности либо имеет негативную ценность (антикультура, бескультурье).

Антропология (от антропо- и -логия) - наука о происхождении и эволю­ции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физиче­ского строения человека.

Аристотель (384-322 гт. до н. э.) - древнегреческий философ. Учился у Платона в Афинах; в 335 г. основал Ликей или перипатетическую школу _Г(Воспн- татель Александра Македонского. Сочинения А. охватывают все отрасли то­гдашнего знания. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики.

Артефакт (от лат. artcfactum - искусственно сделанное) г I) любой ис­кусственный объект, физический предмет, идея или образ, технология, форма поведения, оценка; 2) только материальные предметы искусственного проис­хождения: галстук, телевизор, нож, дом, компьютер, сквер, книга, ружье; 3) процесс или образование, не свойственные изучаемому объекту в норме и возникающие обычно в ходе его исследования.

Архаизмы (от греч. archaios — древний) - I) устаревшие слова и выраже­ния, а также синтаксические конструкции и грамматические формы, вышед­шие из активного употребления (напр., в русском языке «втуне», «наущать», «шелом»); 2) пережитки старины. А. возникают вследствие смены языковых стилей либо полного исчезновения из культурной жизни тех или иных предме­тов, явлений (т. н. историзмы: «скипетр», «синод», «поручик» и др.) и связан­ных сними слов. В художественной литературе А. используется как изобрази­тельный Прием с целью передать колорит эпохи, уточнить речевую характе­ристику персонажа, подчеркнуть ироническую интонацию или придать речи торжественность.

Архаика (от греч. archaikos - старинный, древний) - ранний этап в истори­ческом развитии какого-либо явления. В искусствознании ранний период древнегреческой архитектуры и изобразительного искусства (7-6 вв. до н. э.).

Архетип (от греч. arche - начало и typos - образ) в позднеантичной фило­софии (Филон Александрийский и др.) - прообраз, идея. В «аналитической психологии» - изначальные, врожденные психические структуры, образы (мотивы), составляющие содержание т. н. коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой символики сновидений, мифов, сказок и других созданий фантазии, в т. ч. художественной. В культурологию это понятие было введено и глубоко обосновано К. Юнгом.

Аскетизм (от греч. asketes — упражняющийся в чем-либо) - ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физиче­ской боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (напр., киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.). Целью А. мо-

жет быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, под­готовка к экстатическим состояниям, достижение «сверхъестественных способностей» (йога), в христианстве - соучастие в страданиях Христа. Не­редкий мотив А. — отказ от пользования привилегиями в условиях общест­венного неравенства (толстовцы и др.).

Бриколаж (фр. bricolaqe -"самоделки") - особым образом составленный монтаж из всевозможных объектов, знаков или действий, которые в совокуп­ности принимают иное культурное значение, чем порознь. Понятие Б. впервые появилось в работах французских структурных антропологов, а позже стало использоваться при изучении субкультур и стиля жизни.

Вандализм - бессмысленное уничтожение культурных и материальных ценностей.

Вернисаж (букв. - покрытые лаком) - торжественное открытие выстав­ки. Название происходит от обычая покрывать картины лаком перед открыти­ем выставки.

Вестерннзацня - процесс заимствования ценностей западной культуры народами, исторически не принадлежавшими к орбите западной цивилизации. Она началась спонтанно как естественное продолжение эпохи колониализма и продолжается сегодня уже на иной основе — как влияние более развитых в ма­териальном отношении стран на менее развитые. В. - часть более общего культурного процесса, модернизации, которая, в свою очередь, представляет собой часть процесса культурной экспансии. Яркий пример В. - вытеснение на кино- и телеэкранах европейских, а затем латиноамериканских и азиатских стран отечественной продукции американскими боевиками, сериалами, вес­тернами и пр.

Возрождение (Ренессанс) - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV — XVI вв., в других стра­нах - кон. XV-XVI вв.), переходный от средневековой культуры к культуре но­вого времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антикле­рикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы возрождение его (отсюда название).

Демократизация культуры - распространение культурных ценностей на все более широкие слои населения, расширение доступа к ним рядовых граждан, привлечение к принятию решений, касающихся культурной жизни, всех срцирльных групп и национальных меньшинств.

Гедонизм (от греч. hedone — удовольствие) - направление в этике, ут­верждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения. В античности развит Аристиппом и киренской шко­лой; у Эпикура и его последователей сближается с эвдемонизмом. В новое время характерен для утилитаризма.

Тендер (gender — род, пол) - социокультурный пол, т. е. результат того, во что преобразовался пол как биологическое начало, в род как социокультурную категорию благодаря влиянию культурных условий; культурное отличие жен­ского пола от мужского. Г. - понятие целиком культурное, но не биологиче­ское. Хотя биологических пола два, мужской и женский, термин Г. применя- егся только по отношению к женскому. В связи с этим различают женский род | женский пол. Первое понятие отражает социально-исторический и культур­ный контекст, т.е.' позицию женщин как большой социальной группы в со­временном обществе. Второе понятие выражает по преимуществу биолого- психологические и демографические характеристики женщин.

< ¹ Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803 гг.) - немецкий философ,.критик, эс­тетик. В 1764-1769 гг. — пастор в Риге, с 1776 г. — в Веймаре, теоретик «Бури и натиска», друг И.В.Гёте. Проповедовал национальную самобытность искус­ства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Трактат о происхождении языка, сочинения по философии истории, которая, по Гердеру, есть осуществление «гуманности». Стирал и переводил "Народные песни. Оказал влияние на немецкий романтизм,

Герменевтика (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковываю­щий) - 1) искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т.п.), учение об общих принципах их интерпретации; 2) философское учение об онтологии Понимания и эпистемологии интерпретации. У Аристотеля в ра­боте, названной «Об истолковании» («Perihermeneias»), hermeneia относится не только к аллегории, но также к логическим формам суждений и выражения мысли. В диалогах «Софист» и «Кратил» Платона искусство истолкования слов связывается с проблемами познания и логики. Возникла из практики толкования сакральных; Исторических й Художественных текстов.

Глобализация культуры 1 ускорение интеграции наций в мировую сис­тему в связи-с развитием современных транспортных средств, экономических связей, формированием транснациональных корпораций и мирового рынка, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Термин "Г." появился в конце 80-х гт. в связи с проблемой сближения наций и расширени­ем культурных контактов народов.

Гносеология (от греч. gnosis — познание) - описывает способ приобрете­ния новых знаний, т.е. метод, и созданную на основе этого метода теорию, которую называют еще теорией познания. Она выступает разделом филосо­фии, изучает закономерности и возможности познания, отношения ^нания к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его Достоверности и истинности. Так понимаемая Г. об­ладает уникальным качеством — быть рациональной, т.е. открытой, по­нятной человеческому рассудку и логике.

• Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общест­венных отношений. В более узком смысле — светское вольномыслие эпохи Воз­рождения, противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, связано с изучением вновь открытых произведений классической древности.

Гуманнатарный (франц. humanitaire, от лат. humanitas - человеческая природа, образованность) - обращенный к человеческой личности, к правам й интересам человека, напр. Г. проблемы, Г. помощь, Г. науки (филология, искус­ство, история и т. п.).

Декаданс (декаданс; франц. decadence; от средневекового лат. decadentia | упадок) - общее обозначение кризисных, упадочных явлений в философии, эстетике, искусстве и литературе конца XIX — нач. XX в., характеризую­щихся огшрзицией к общепринятой «мещанской» морали, культом красоты как самодовлеющей ценности, сопровождающимся нередко эртетизадией греха и порока, амбивалентными переживаниями отвращения к жизни и утонченного наслаждения ею и т.д.

Деконструктивизм - тенденции в изоискусстве и архитектуре последней четверти XX в., пародийно протиюстоящие кон<лруктивизму с его культом жизнестроительнрй рациональности. Нагромождения мусора, ржавых остан­ков современной цивилизации в ассамбляжах «нового реализма», имитация элементов руин, катастрофических повреждений в некоторых образцах архи­тектуры постмодернизма, археологизма и стиля «новых диких» могут слу­жить характерными его примерами..

Диверсификация культуры - распадение, расчленение единой культуры на составные части. Если различие культурных черт затрагивает не второсте­пенные, а главные элементы, то единая культура распадается на множество культур. Распадение не обязательно сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в истории. Д.К. может быть частичной и пред­ставлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. Д.К. выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множе­ства субкультур. Подобный процесс надо оценивать скорее, позитивно, по­скольку нередко он ведет к образованию многочисленных субкультур и уве­личению культурного разнообразия. '

Дизайн (от англ. design - замысел, проект, чертеж, рисунок) - термин, обозначающий различные виды проектировочной деятельности, имеющей целью формирование эстетических и функциональных качеств предметной среды. В узком смысле Д. - художественное конструирование.. .

Динамика культуры I срез ИДИ угол зрения, под которым рассматрива­ется культура. Она описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. К Д.К. относятся средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры,, ее изменение. Культура за­рождается, распространяется, разрушается, сохраняется,, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз. Первокирпичиками Д.К. выступают культурные открытия и изобретения. . .. • . ,

! Догмат (в религии) — утвержденное высшими церковными инстанция­ми положение вероучения,, объявляемое церковью непреложной истиной, не подлежащее критике. Систему Д. имеют христианство, ислам, буддизм и др.

Доминирующая культура - совокупность ценностей, верований, тради­ций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов, данного общества. Д.К. может быть национальной и этнической в зависимости .от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько много­людной является данная страна.

Инкультурация (enculturation) - продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.

Инновация (в культуре) - новообразование, появление и распространение объекта или черты, ранее не имевшихся в ее рамках. Она может быть результа­том внутрикультурногр изобретения или межкультурного заимствования.

Контркультура - обозначение разнородных пЬ Йдёййб-полштшеско» ори­ентации ценностей определенных групп молодежи («новые левые», хиппи, бит­ники, контркультурное движение негров, движения против расизма, граждан­ское неповиновение и др.), противопоставляемых официальным ценностям. Этот протест принимает различные формы: от пассивных До экстремистских; обще­демократические цели нередко сочетаются с анархизмом, «левацким» радика­лизмом; «неприобретательский» образ жизни проникнут культурным Нигилиз­мом, технофобией, религиозными поисками. К. обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, вд противостоит, на­ходится в конфликте с господствующими ценностями.

Культурная антропология - область антропологии, основанная на срав­нительном изучении различных культур, применяющая методы, понятия и данные археологии, этнологии, этнографии, фольклора и лингвистики, а так­же социологии и психологии.

Культурная диффузия (cultural diffusion) - взаимное проникновение (заим­ствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их со­прикосновении (культурном контакте). Диффузия обозначает стихийное взаи­мопроникновение и обогащение культур. Распространение культуры — осо­бая форма движения, отличная от миграций обществ и людей # никак не сводимая к этим процессам. Каналами К.Д. служат миграция, туризм, дея­тельность^ миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен Студентами и специалистами и др.

Культурная перцепция - восприятие традиций й ценностей чужой куль­туры, отношение к представителям чужой культуры и оценка последней. Харак­тер восприятия другой культуры, который иногда бывает враждебным, нагады­вает отпечаток на межкультурное общение и взаимодействие. Формы К.П.: ксе­нофобия,.шовинизм, этноцентризм, расовая и национальная нетерпимость.

Культурные инновации - новообразования (культурное новшество), изобретение или открытие культурных артефактов: научных теорий*техники и технологии, создание новой системы ценностей и др.

Культурный, плюрализм - терпимость к представителям другой культу­ры, мирное сосуществование в рамках одного государства самых разных куль­тур,., не вызывающее межнациональной напряженпости и этнических кон­фликтов. При К.П. ни одно национальное меньшинство не теряет самобытно­сти и не растворяется в общей культуре.

... Культурный релятивизм (Cultural relativism) - признание относительности всех культурных ценностей, идея о том, что каждая культура обладает уникаль­ным набором ценностей и потому заслуживает не только изучения, но и сохра­нения как «мировой памятник.

Культурный стиль - индивидуальное своеобразие в художественном творчестве, проявляющееся в неповторимом у других живописцев, архитек­торов, скульпторов, писателей, музыкантов наборе элементов (формальных и содержательных), либо у художественной школы, исторической эпохи, по­зволяющих отличить их от аналогичных явлений и выражающих наиболее существенные, характерные особенности данного явления.

Мода (франц. mode, от лат. modus - мера, способ; правило) - 1) непро­должительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля, М.отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художест­венных произведений; в узком смысле — смена форм и образцов одежды; 2) непрочная, быстропроходящая популярность.

Молодежная субкультура - совокупность взглядов, ценностей, норм по­ведения и моды, присущих подросткам в возрасте от 13 до 19 лет и старше. М.С. формируется на стыке массовой и популярной культуры. Частью массовой культуры она является потому, что молодежь является ее основным субъектом и потребителем. Частью популярной культуры М.С. выступает, потому что она формируется в среде повседневной культуры.

Позитивизм (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) - фи­лософское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук; наука, согласно Щ не ну­ждается в какой-либо стоящей над ней философии. Характеризуется стрем­лением исходить из «позитивного», т.е. данного, фактического, устойчивого, несомненного, создать позитивную социальную теорию, свободную от умо­зрительных метафизических объяснений, доказательную и общезначимую, основанную на методологии, свойственной естественным наукам. Основан в 30-х гг. XIX в. О.Контом.

Постмодернизм - совокупность течений в области теоретической мысли, общественного сознания и искусства, появившихся в 70-80-е гг. XX в.

Протокультура - термин, предложенный А.Холлоуэллом для обозначе­ния любой системы заученного поведения у всех видов животных. |

Секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обраще­ние государством церковной собственности (преимущественно земли) в свет­скую. Одно из центральных понятий социологии, религии и культурологии, обозначающее процесс освобождения общества, различных его сфер и групп от религиозной опеки, контроля, мотивации. Включает политические, соци­альные, культурные проявления.

Символ (от греч. symbolon - условный знак, опознавательная примета) - 1) в искусстве | характеристика художественного образа с трчки зрения его ос­мысленности, выражения им некой художественной идеи; 2) идеальный знак, который замещает материальный предмет. С. может замещать или представлять также нематериальное явление или событие, содержание которого настолько сложное, что его иначе как в упрощенной и сжатой форме не выразишь.

Синкретизм (от греч. synkretismos - соединение) - 1) нерасчленснность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления (напр., искусства на первоначальных стадиях человеческой культуры, когда музыка, пение, по­эзия, танец не были отделены друг от друга; нерасчлененность психических

функций вз ранних ступенях развитая ребенка и т.п.); смешение, неорганиче­ское слигане разнородных элементов, гашр. различных культов и редигиоты* систем в пешней антнчносга - религиозный синкретизм периода эдоддома.

Социолога культуры - совдоиопгюское учение об исторических про цессах. шторме претерпевают явления культуры, прежде всего искусства, фи лософнм н религии

Субкультура I часть общей культуры, система ценностей. Tjwuuuift, обычаев, присущих большой социальной группе. Говорит о молодежной (\, (\ пожилых людей. С. национальных меньшинств, профессиональной С., крими­нальной С.н др_Первоначально термин «С» появился только применительно к молодежной культуре, а, прежде всего той ее части, которая кинологами счи­талась девнантнон (отклоняющейся).

Теория культурных миграций - концепция в антропологии, согласно которой культурные явления, однажды возникнув, многократно иеремещшот* ся, чем объясняется сходство культур или их отдельных элементов. Т,К.М, тесно связана с теорией культурных кругов и днффузношимом. Распростра­нение культурных элементов или ку льтурных комплексов в пространстве осуществляется в результате миграции или смещении. Другими слонами, эле­менты одного «скрута» могут распространяться путем диффузии и наклады­ваться на элементы другого «лруга». Сменяющие друг друга во времени культурные крути образуют культурные слои. Вся история культуры это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия («напластование»).

Традиция (от лат. traditio - передача) - элементы социачьного и культур­ного наследия, передающиеся от поколения к поколению н сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного промоин. Первоначально это слово обозначало «предание».

Урбанизация - переселение людей в города и распространение город­ских ценностей жизни на все слои населения, неотъемлемый спутник индуст­риализации.

Философия культуры (культурфилософня) - общая теория культуры, касающаяся сущности и природы культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений, а также некоторых частных проблем, прежде всего связанных с цивилизацией. Ф,К\ - система ме­тафизических утверждений о сущности, генезисе и наиболее общих законах культуры, прямо не опирающихся на эмпирические факты.

Фундаментализм - культурные и религиозные движения, провозгла­шающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям определен­ных учений, доктрин, выдвигающие требования преодоления появившихся к ходе их развития извращений, уклонов, ересей. Сторонники Ф, выступаю г та неизменность обрядов и основных принципов вероучения, против попытки их модернизации, изменения или отклонения ог них. за восстановление нор воначальной чистоты, «возвращение к истокам »>.

Функциональный подход (в антропологии) - совокупность теоретических представлений о культуре как системе взаимосвязанных элементов: ни один

элемент не может быть понят в изоляции от других либо без изучения его функций. Основные представители: А.Радклифф-Браун, Б.Малиновский, Т.Парсонс. РМертон.

Цивилизация (от лат. civilis - гражданский, государственный) - 1) сино­ним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация); 3) ступень общественного развития, следующая за варварством (Л.Морган, Ф.Энгельс); 4) в некоторых культурологических теориях — эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.

Эволюционизм - направление в этнографии, антропологии, культуроло­гии, социологии, объяснявшее развитие культуры и общества исключительно Внутренними свойствами и законами роста по обязательным стадиям органи­ческой эволюции. Теория, делающая акцент только на внутренние факторы роста, называется эндогенной. Таков по существу Э. (напротив, его теорети­ческий противник диффузионизм называется экзогенной теорией).

Эклектизм (эклектика; от греч. eklektikos - выбирающий) - механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, тео­рий, художественных элементов и т.п.; в архитектуре и изобразительном ис­кусстве — сочетание разнородных стилевых элементов или произвольный выбор стилистического оформления для зданий или художественных изделий, имеющих качественно иные смысл и назначение (использование исторических стилей в архитектуре и художественной промышленности XIX в.).

Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной ча­стью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее по­требителей — высокообразованная часть общества: критики, литературове­ды, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыкан­ты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой Культуры расширяется.

Этнография (от греч. ethnos - племя, народ и ...графия; этнология) - нау­ка об этносах (народах), изучающая их происхождение и расселение, быт и культуру.