Тема 6. Этическая рефлексия Нового времени

Особенности общественного развития в Новое время и содержание этических учений. Особенности социально-экономического, социально-политического и духовного развития общества в Новое время (XVI – сер. XIX вв.) повлияли на содержание этической мысли этого периода:

• индивидуализация общественной жизни и зарождение капиталистических рыночных отношений способствовали появлению новой буржуазной культуры, характерной чертой которой является индивидуализм, повлиявший на становление философской идеи суверенности отдельного человека;

• процесс секуляризации (освобождение всех областей жизни от влияния религии) способствовал ориентации человека в нравственной жизни не на библейские догматы, а на собственный разум, собственную природу (ориентация на выявление натуралистических оснований морали), и на согласованность своих индивидуальных устремлений с общественным благом;

• развитие научного знания, задачей которого является познание мира с целью его преобразования, сказалось на стремлении придать гуманитарному знанию строго научный характер с использованием методов математики для доказательства его истин; для философии характерным становится деистическое представление о Боге (Бог – создатель Вселенной, мир же развивается по законам природы).

В развитии этической рефлексии Нового времени можно выделить три основных этапа, детерминированных социокультурными особенностями.

Первый этап (скорее относится к эпохе Возрождения, которая подготовила почву для дальнейшего развития этической мысли). Характерной чертой этого периода является подрыв привязанности к религиозной идеологии и заложение основ перехода к новой духовной культуре с ее рационализмом и эмпиризмом во взглядах на человека как на земное существо, которое может творить самого себя. Ярким представителем первого этапа является Мишель Монтень (1533–1592 гг.), у которого способом утверждения новых идеалов выступает скептицизм, выразившийся в поиске источников морали. Пытаясь ответить на этот вопрос, Монтень обращается к человеческой душе, к его субъективности и психологии. Главный труд Монтеня – книга "Опыты", способствовавшая освобождению этики от старых религиозных догматов.

Этика Монтеня – это саморефлексия моральной личности, пронизанная духом скептицизма. Скептически относясь к предрассудкам и религиозным догмам, Монтень призывает руководствоваться личным опытом, подвергать его сомнению и критике, а затем строить свои моральные суждения, руководствуясь при этом разумом. Человек как моральный субъект не может быть всегда равной себе духовной сущностью. Моральное развитие человека – это постоянное саморазвитие и самосовершенствование. Моральный человек – это постоянно сомневающийся, думающий, скептически относящийся к существующим порядкам и выстраивающий свою линию поведения, путеводителем в котором является природа человека, а спутником – счастье и наслаждение. Монтень считал, что нравственность нельзя сводить к совокупности жестких и однозначных норм (таковой, по его мнению, является религиозная мораль), требующих от человека заботиться только о благе души. Нравственность должна основываться на разуме, считающимся и с природными интересами человека.

В этике Монтеня звучат эпикурейские мотивы: призывы к достойной жизни, к разумному ограничению своих телесных потребностей, правильному отношению к страданиям, к достойному принятию жизни во всем ее многообразии. Этика Монтеня индивидуалистична: в ней прослеживается противостояние диктату общественных установлений, лицемерию, господствующему в окружающем мире, протест против подчинения интересов отдельной личности интересам общества (открытое провозглашение приоритета личной индивидуальной жизни над интересами любых общностей, способных диктовать человеку свои требования).

Заслуга этики Монтеня: провозглашение и отстаивание самодостаточности и самоценности человеческой жизни, цель которой – в ней самой (смысл своего существования человек вырабатывает сам, созидая его своими собственными усилиями, не оглядываясь на внешние авторитеты). Недостаток учения: Монтень не смог решить проблему согласования индивидуальных устремлений человека с благом общества. Попытки решения этой проблемы предпринимаются на втором (Гоббс, Спиноза) и третьем (французские материалисты XVIII в.) этапах развития этической мысли Нового времени.

Второй этап характеризуется: 1) обращенностью этики к естественнонаучному знанию (поскольку мораль выводится из природы) и стремлением придать этике статус строгой научной дисциплины, в которой используются методы математики (аксиомы, теоремы) для доказательства своих истин; 2) провозглашением идеи моральной эмансипации личности и рациональной сущности человека. Ярким представителем этого этапа является нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.). Основные работы Спинозы – "Богословско-политический трактат", "Этика".

Человек – часть природы (единой, вечной, бесконечной субстанции, в которой господствует естественная необходимость); следовательно, его жизнь подчинена естественному порядку. В познании мира человек может руководствоваться либо чувствами (низшая ступень познания), либо разумом (высшая ступень познания). Руководствуясь чувствами, он живет своими эгоистическими интересами, подвергается влиянию страстей, стремлению сохранить себя и т.д. Однако правильная жизнь предполагает отказ от чувственного познания жизни, приводящего к разладам, к пустым переживаниям, нагромождению иллюзий, повседневной суете и т.д. и подчинение своих чувств разуму (завоевание господства над своей собственной природой). В этом и состоит свобода человека, приобрести которую он способен благодаря разуму, помогающему выйти за пределы частных интересов и познать человеческий мир как целостный мировой порядок, выступающий внешней необходимостью по отношению к нему. Поэтому свобода есть познание необходимости, т.е. ясное и четкое представление о том, что необходимо.

Мораль у Спинозы – это интеллектуальное самосовершенствование, помогающее ему познать свою природу и овладеть ею, обретя при этом свободу, которая требует от человека глубокой внутренней дисциплины. Истинный мудрец – отрешенный от чувственной практики человек, главной страстью которого является страсть к познанию истинной свободы человека и ее взаимосвязи с вселенской необходимостью ("интеллектуальная любовь к Богу"), попытка идти против которой является причиной человеческих страданий.

Третий этап (XVIII в., эпоха Просвещения) характеризуется провозглашением и обоснованием идеи необходимости согласования индивидуального и общественного интереса, результатом чего явилось появление "теории разумного эгоизма", создателями которой выступили французские материалисты (П. Гольбах, К. Гельвеций и др.). Человек, по мнению французских просветителей, – существо природное, стремящееся к получению удовольствий, самыми сильными из которых являются удовольствия физические. Более предпочтительными являются удовольствия умственные, которые сводятся к познанию человеческой природы с помощью разума, помогающего обуздать индивиду естественную эгоистическую направленность и согласовать свой индивидуальный интерес с общественным. Это связано с тем, что, испытывая потребность в помощи других, человек вынужден делать полезное для них.

Таким образом, возникает общий интерес, от которого зависит интерес частный: мораль, предлагающая установку на общественное благо, полезна индивиду, т.к. помогает реализации его личного интереса. Согласно концепции разумного эгоизма, человеку невыгодно вести аморальный образ жизни (т.к. на его злодеяния окружающие ответят тем же). Более выгодным является добродетельное поведение, источник которого – ориентация на полезность. Теория разумного эгоизма соответствовала духу зарождающихся буржуазных отношений и заложила основы утилитаристской (лат. utilitas – польза, выгода) ориентации этики. Этические представления французских материалистов ограничены рамками натуралистического подхода к морали (выводят источник морали из человеческой природы), критиком которого в свое время выступил немецкий мыслитель И. Кант.

Иммануил Кант (1724–1804 гг.) – представитель классического периода в истории философии Нового времени, заслугой которого в области этического знания является переход от эмпирического описания и объяснения морали к ее теоретическому анализу. Основными работами Канта, относящимися к области исследования проблем морали, являются: "Основы метафизики нравственности", "Метафизика нравов", "Критика практического разума" и др.

Выступая против натуралистического подхода к объяснению морали, Кант утверждал, что мораль автономна от всего эмпирического, от всего, что имеет отношение к человеческой природе. Мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе самой и не выводится не из чего (она является абсолютной). Мораль автономна и по отношению к религии, каждая из которых предъявляет, хоть и похожие, но все же свои требования к поведению человека. Мораль не зависит от разнообразия, ее истины универсальны, необходимы и всеобщи. Одним словом, мораль – это общий для всех нравственный закон, закон всеобщего долженствования (закон, не по которому все происходит, а по которому все должно происходить).

На человеческое поведение действуют разного рода императивы (повеления, требования):

1) условные – это правила, которые каждый для себя устанавливает самостоятельно; их много и зависят они от характера человека, от обстоятельств его жизни и т.д.;

2) безусловные – это правила, одинаково приемлемые и поэтому обязательные для всех (безусловный императив или "категорический императив"). "Категорический императив" – это всеобщее правило поведения, содержание которого Кант сводит к следующему: "Поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем хотеть (без внутреннего противоречия), чтобы оно стало всеобщим законом".

Мораль – это сфера свободы человека, воля которого должна быть направлена на согласование своего поведения с высшим нравственным законом ("категорическим императивом"). Воля, согласовавшая поведение человека с безусловным императивом, освобождает его от условностей, влияния обстоятельств, от совершения поступков, диктуемых естественной склонностью, и т.д. Свобода, понимаемая Кантом как добровольность поведения в соответствии с высшим нравственным законом, отождествляется с моральностью, которая отличается от легальности, стимулируемой личной заинтересованностью, принуждением поступать согласно общезначимым принципам.

По Канту, моральное – это не то, что заложено в человеке от природы, а то, чего он должен достигнуть вопреки ей. Поступок будет моральным только в том случае, если совершается из уважения к нравственному закону. В случае возникновения конфликта между естественной склонностью и нравственным долгом Кант требует подчинения долгу (Кант ригорист). Следовательно, источником морали он считал должное. Кант видел, что должное противостоит реальному миру (существует противоречие между идеалом и реальностью). Преодоление противоречия он видел в возвышении сущего, подчинении его принципам морали, что по сути невыполнимо. Пытаясь найти выход, Кант обращается за помощью к религии, формулируя свои постулаты (самоочевидные допущения):

• постулат о свободе воли: каждый человек обладает автономной нравственной волей, направленной на соблюдение категорического императива по внутреннему расположению;

• постулат о бессмертии души: из-за кратковременности земной жизни человек не может достигнуть нравственного идеала, поэтому верой в Бога он может обессмертить свою душу и вымолить необходимое время;

• постулат о бытии Бога: в потустороннем мире Бог каждому воздаст пропорционально его моральным заслугам.

Заслуга Канта: утверждение морали не только как объективного, общезначимого закона, но и провозглашение автономии личности в ней. Недостаток учения Канта: отрыв морали от жизненной практики.

Этика Нового времени достигла высокого теоретического уровня осмысления нравственных проблем, дав ей возможность стать самостоятельной научной дисциплиной с развитым понятийным аппаратом.