СЛАВЯНСКИЙ МИР.

СПЕЦИФИКА СЛАВЯНСКОГО ЭТНОСА.

Задания 1-5. Вопросы:

1. Какие особенности славянского национального характера вы можете назвать и как они связаны с традиционной средой обитания славян и их историей?

2. Какие из названных черт славянской народности вы считаете безвозвратно утраченными и почему?

3. Чем отличаются славяне по своим духовным и нравственным ценностям от европейских народов? Почему славян называли богоизбранным народом и справедливо ли такое определение?

4. Есть ли будущее у славян? Что необходимо сохранить народу для того, чтобы это будущее было достойным?

5. Назовите те зимние народные праздники, которые не упоминаются в тексте, опишите их подробнее.

6. Перечислите известные вам пословицы и поговорки о зиме и зимних обрядах.

7. Какие различия в традиционных зимних обрядах существуют у разных славянских народов (болгары, поляки, русские, украинцы, белорусы, сербы, чехи, словаки и др.)?

8. Каковы общие черты и различия народных и церковных праздников и обрядов? Назовите религиозные и народные праздники, приходящиеся на весенние месяцы, дополняя перечисленные в тексте.

9. Какие народные песенные и поэтические произведения, исполняемые в зимнее и весеннее время, вы знаете? Какие обряды ими сопровождаются?

10. Назовите загадки, имеющие отношение к весне, и поговорки о любви, семье, рождении ребенка.

11. Каковы исторические и мировоззренческие основы, определяющие отношение славян к земле и работам на ней?

12. Чем отличается летний период в традиционной жизни хлебопашца от такого же периода в жизни рыбака, скотовода?

13. Какие народные поговорки и пословицы о хлебе, земле, родине, вы знаете? Сравните славянские образцы народной мудрости по этим темам с похожими высказываниями других народов.

14. Какие из осенних народных праздников объединяют языческие и православные традиции? (назовите и те из них, что не упоминаются в тексте).

15. Опишите подробнее свадебный обряд.

16. Какими видами рукоделия занимались славянские женщины? Какие из них были более распространены на северо-западе Руси? Опишите их.

17. Какие памятные даты отмечаются у нас в стране осенью сейчас? Что в современных осенних праздниках соотносится с народными традициями? Чем они принципиально отличаются?

18. О каких трагических событиях недавнего прошлого идет речь в тексте? Как эти события соотносятся с историческими традициями нашего народа? Приведите исторические аналоги ”за” или ”против”.

19. В каких народных высказываниях, на ваш взгляд, наиболее ярко и точно сформулировано отношение славянина к власти и государству?

Ответы:

1. Географическая среда, природные условия и ресурсы места, где существует данная общность людей, является важнейшим естественным фактором, влияющим на сложение национального характера и определяющим в дальнейшем исторический путь того или иного народа.

Особенности славянского национального характера:

1. самодостаточность и широта представлений о разнообразии окружающего мира, а так же неагрессивность (данные черты национального характера определились обширностью территорий, обилием ресурсов и полезных ископаемых)

2. незлобливость к побежденному противнику (т. к. славяне не были завоевателями и, как правило, не нападали первыми, а лишь защищались от набегов неприятелей) Но при этом часто у наших предков возникали конфликты между собой (княжеские междоусобицы, восстания крестьян). Но в подобных случаях следует помнить и о необычайно характерной для славян проблеме - неизменном конфликте народа и власти. Конфликт этот имеет свои корни

3. соборность, коллективизм, стремление к добрососедскому сотрудничеству (формировалось изначально самими условиями их жизни. Например, достаточно сложные и неблагоприятные природные условия для земледелия способствовали особому развитию чувства коллективизма у наших предков, поскольку выжить и благополучно хозяйствовать легче было не в одиночку или отдельной семьей, а всем вместе).

4. жизнь для других, подвижничество и жертвенность как следующий, более высокий уровень соборности - идеал праведной жизни для славян. Пренебрежительное отношение к материальным ценностям. (Лихачев писал, что для нас характерны мечты о светлом будущем и культ великого прошлого)

5. патриотизм, массовый героизм, способность жертвовать жизнью во имя спасения Родины (эти черты связаны с образом жизни и средой обитания народа. На Руси с противником сражались все: и стар и мал. Славяне крайне редко склонялись к добровольной сдаче врагу при обещании каких-либо материальных благ и еще более редким в славянском мире было предательство. Никакие материальные ценности не могли сравниться в славянском мире с высшей ценностью : принадлежностью к своему роду, своему народу)

6. искренние, основанные на взаимном уважении и любви отношения в семье (лишенные ханжества эти отношения строились по принципу равенства мужчины и женщины, душевное влечение было важнее материальных выгод)

7. богатство языка (связано со стремлением к конкретности, к проникновению в суть явлений, т.к. содержание более важно, чем форма)

8. смирение и вечное долготерпение (обусловленные внешними ограничениями и узами).

Славянское видение мира сложно, многообразно и чрезвычайно богато. Незнание этого, как показывает история, чревато ошибками, порождающими страдания народа и ставящими под угрозу существование самого славянского этноса. Каждый человек обязан знать историю своего этноса, помнить традиции и культуру своих предков. Только в этом случае можно сохранить славянский этнос.

2. Многие из названных черт являются уникальными, а некоторые из них, к сожалению, безвозвратно утеряны.

По моему мнению, такие черты, как неагрессивность и незлобливость утрачены, поскольку темп жизни намного увеличился, и люди перестали терпимо относиться друг к другу, стали возникать проблемы национального характера.

Кроме того, по моему мнению, пропали такие черты, как соборность, коллективизм, пренебрежительное отношение к материальным ценностям. Это связано в первую очередь с расслоением общества на классы, появлением частной собственности и неравенством. Тот, кто владеет большим, не желает отдавать этого, а тот, кто не владеет материальными благами, стремиться к ним. Это достаточно распространенное явление. Чувство коллективизма практически не ощутимо, в сегодняшнем мире каждый сам за себя.

Нельзя сказать, что богатство языка утрачено, однако оно находится под угрозой. Появляется все больше заимствованных слов, утрачиваются исконно русские слова и выражения, меняется смысл многих слов. Эта особенность национального характера пока в наших руках. Мы можем сохранить и передать следующим поколениям наш красивый и богатый язык.

3. По своим духовным и нравственным ценностям славяне во многом отличаются от европейских народов.

Во-первых, богатства духовные всегда ценились славянами больше, чем материальное богатство. И, несмотря на то, что эта черта со временем утрачивается у славян, но все же в этом есть отличие от европейского народа.

Во-вторых, патриотизм, способность жертвовать жизнью во имя спасения Родины всегда поражали европейцев. Такие качества ярко видны в национальном славянском характере, когда за Родину сражали все: от мала до велика.

Кроме того, очень сильно отличалось (и отличается до сих пор) отношение к женщине у славянского народа. У славян женщина никогда не была игрушкой или внешним украшением дома мужчины. Она была другом, единомышленницей, помощницей своего мужа, равноправной хозяйкой в доме.

Так же следует отметить отличия в образовательной сфере. Европейцы гордятся своими древними университетами, а славян часто обвиняют в варварстве и необразованности, т.к. у нас подобные заведения начинают появляться значительно позднее. Однако это точка зрения не является правильной, поскольку у славян считалось, что знает тот, кто может приложить свои знания к делу, кто умеет делать. Исходя из этого, существовало даже определенное пренебрежение к отвлеченному схоластическому знанию. Но это вовсе не значит, что русский народ является (или когда-либо являлся) необразованным.

Славяне отличаются особой добротой, душевной мягкостью, христианским смирением, чего нет на Западе. И говоря о вере, стоит отметить, что "За истинную православную веру, имевшую за собой подвиги святой жизни с покаянием, Россия называлась Святою. За эту веру Господь изливал на русский народ свои великие милости, избавлял его от всяких бедствий, которые не раз могли погубить нашу Россию".

По мнению многих ученых русский литературный язык является прямым преемником староцерковнославянского языка, созданного славянскими первоучителями Кириллом и Мефодием в качестве богослужебного языка для всех славян. Язык — среда обитания народа, а значит с самого детства русский ребенок, едва научившись говорить на родном языке, спонтанно овладевал навыками аудирования народно-разговорной речи и церковнославянского языка. Это обусловило русский менталитет, который формировался как созерцание Божественной гармонии мироздания, его целостности, предопределяющей частности, детали осязаемой действительности.

Поэтому славян вполне заслуженно можно назвать богоизбранным народом, народом, который уверовал в Бога, познал истину и живет по божьим законам. Но, скорее всего, это определение не совсем справедливо для сегодняшнего дня, поскольку после многих лет "насильственного" атеизма, вера в Бога и послушание ослабли, потеряли свою мощь. Но древние славяне, наши предки, несомненно, богоизбранный народ.

4. Вопрос о том, есть ли будущее у славян, сложен. С одной стороны, пока в наших силах это будущее создать и сохранить, но с другой, если мы не будем ничего делать, то славяне утеряют все свои черты и прекратят существование.

Чтобы обеспечить славянскому народу будущее, необходимо, в первую очередь, сохранять черты национального характера. Такие черты как уникальный, богатый язык, неагрессивность и доброта, широта души и патриотизм не должны быть утеряны совсем. Пока в наших силах воспитывать эти качества в подрастающем поколении.

Для того чтобы будущее у славян было, необходимо поддерживать отношения с предками, знать традиции и устои общества, соблюдать их. Необходим тесный контакт между поколениями, передача знаний и норм поведений, накопленных нашими предками.

5. Среди важнейших праздников, имевших место на Руси, выделяют следующие:

25 декабря (7 января) - Рождество Христово,

6(19) января - Крещение (Богоявление),

2(15) февраля - Сретение Господне,

25 марта (7 апреля) - Благовещение,

за неделю до Пасхи - вход в Иерусалим (Вербное воскресенье),

21 ноября (4 декабря) - Введение во храм.

Так же выделяются такие праздники, как день пророка Наума - 1 декабря (отдают в ученье детей); 12 декабря - день Спиридона солноворота, когда "солнце на лето, а зима на мороз"; 24 декабря - коляда; Васильев день 1 января (гадают, варят кашу, обсыпают зерном); 24 января - день Аксиньи полухлебницы; 25 февраля - ень Тарасия (на него не спят днем); 29 февраля - день Касьяна Завистливого.

6. Пословицы и поговорки о зиме и зимних обрядах:

Стужа да мороз: на печи мужик замерз.

Береги нос в большой мороз.

Парень молод, а нелюб ему холод.

Зуб на зуб не попадает.

Декабрь год кончает, зиму начинает.

Хвали зиму после Николина дня.

Январь два часа дня прибавит.

Солнце на лето, зима на мороз.

Какова погода на сретенье, такова и весна будет.

На сретеньев день льды опятнает.

7. Существуют различия в традиционных зимних обрядах у разных славянских народов.

Так у хорватов и поляков (католики), чехов и словаков (протестанты) отсутствуют обряды, связанные с православными праздниками (крещение, святки). Рождество они празднуют так же, как его празднует западная Европа. Стоит также отметить, что проводы зимы встречаются у всех народов, но не достигают такого размаха как русская масленица.

Различия в обрядах выражались и в кулинарных традициях. Например, кутья, одно из непременных блюд на столе во время коляды, в белорусском обычае делилась на три вида: Постная (перед Рождеством), скромная, иначе богатая (под новый год) и постная (под крещенье). У русских же "богатой" кутьей назывался сочельник.

8. Народные праздники так или иначе приурочены к церковным. Так, популярным и всеобщим был праздник Троицы, берущий начало в древнеиудейской религии. Церковь нередко использовала народное представление в своих целях. Например, Вербное воскресенье, праздновавшееся в последнее воскресенье Пасхи, праздновалось церковью в память въезда Христа в Иерусалим.

Многие из обрядов сохраняют черты дохристианских, языческих праздников. Пасха восходит к традиционному для всех народов празднику встречи весны. 2 августа праздновался ильин день. Илья - собирательный образ древнееврейского бога грома, молнии, дождя и прочих небесных сил и славянского бога грома и молнии Перуна.

Церковный календарь насчитывал более 200 праздников. Народ переиначил на свой лад и церковный календарь, и святцы, приспособив их к хозяйственным, бытовым нуждам и сохранив при этом свою приверженность к языческому почитанию сил природы и к свободомыслию.

9. Песни, называемые веснянками пелись детьми весной. Молодежь сидела на крышах домов или холмах, или на других возвышенных местах, во всех концах деревни, перекликаясь друг с другом. Из них видно, что по представлению поющих, птицы приносят с собой весну. Они приносят ключи, замыкают зиму и отпирают весну. Вот некоторые их таких песен:

Летел кулик

Из-за моря,

Принес кулик

Девять замков.

"Кулик, кулик,

Замыкай зиму,

Замыкай зиму,

Отпирай весну -

Теплое лето"

Существовали и "колядки" - святочные поздравительные песни.

Уродилась коляда

Накануне Рождества.

"Коляда" - это праздник или некоторое олицетворение его.

Еще наша коляда

Не велика беда,

она в двери не лезет,

В окошко шлет.

На коляду ходили по домам в вывернутых шубах и пели песни. Вот некоторые из них:

Ой авсень, ой коляда!

Дома ли хозяин?

Его дома нету,

Он уехал в поле

Пашаницу сеять.

Сейся пашаница,

Колос колосистый,

Колос колосистый,

Зерно зернисто.

10. Поговорки о любви, семье, рождении ребенка:

Где любовь, тут и бог. Бог - любовь.

Милее всего, кто любит кого.

Нет ценности супротив любви.

Совет да любовь, на этом свет стоит.

Любовь не пожар, а загорится - не потушишь.

Милого жаль, а от постылого прочь бы бежал.

Вся семья вместе, так и душа на месте.

Родных много, а пообедать не у кого.

Деревенская родня как зубная боль.

Духовное родство пуще плотского.

Русский человек без родни не живет.

Загадки, имеющие отношение к весне и весенним праздникам:

Стоит мост на семь верст: на мосту дуб, на дубу цвет во весь белый

свет (великий пост и пасха).

Стоит цвет, всему миру свет, на семи верстах, на семи столбах

(великий пост и пасха).

11. Славяне - землепашцы и сеятели, для них крестьянский труд не в тягость. Все в нашей жизни изначально от земли.

Неслучайно, никогда земля не была в нашем отечестве товаром - да и кто же торгует святынями! Владели ей всем миром - божество нельзя приватизировать. Почитали землю как мать-кормилицу - кто же продает мать! Именно ее, родную землю, брал с собой воин-славянин на битву, хранил в узелке на груди рядом с нательным крестом. Ей, землей, клялись в самых важных случаях. Потому что, как говорится в славянской пословице, "Господь повелел от земли кормиться".

Как и у многих других земледельческих народов, у славян культ Матери-Земли был связан с культом Матери богов, а культ плодородия - с культом женского начала. Многие древние языческие обряды, связанные с Землей, имели эротическую окраску. В настоящее время следы этих культов могут проследить только ученые-этнографы.

12. У хлебопашца весь летний период четко делился. В определенное время происходил посев, покос, жатва и молотьба. Все праздники и обряды имели свое время и свой смысл, преследовали какую то цель. Лето было очень напряженным временем для земледельца. Ведь именно летом происходило собирание урожая, а значит именно от летнего периода зависела дальнейшая жизнь славян.

У рыболова же его улов и дальнейшие заготовки зависели лишь от удачи. Не было строгого режима и распорядка дня и лета вообще.

Скотовод так же не имел упорядоченности летом. Не было столь четких границ и предписаний, что необходимо делать.

Таким образом, жизнь земледельца в летний период была полностью поддчинина временному распорядку (предписанию предков, выраженному в обрядах и праздниках), чего не было ни у рыболовов, ни у скотоводов.

13. Поговорки и пословицы о хлебе, земле, родине:

Хлеб всему голова.

Хлеб да живот - и без денег живет.

Голодной куме хлеб на уме.

Хлеб да вода - блаженная еда.

Без хлеба не работать, без вина не плясать.

Русская кость тепло любит.

Русский терпелив до зачина.

Что русскому здорово, то немцу смерть.

На Руси не все караси - есть и ерши.

Русский на авось и взрос.

Русский человек любит авось, небось да как-нибудь.

14. 1 сентября - день Симеона Летопроводца. Семенов день. Начало бабьего лета. Производится последний посев ржи.

1 октября - покров - первое зазимье.

1 ноября - начало зимы, первые морозы.

24 ноября - Екатерининские гулянья, первое катание на санях.

26 ноября - Юрьев день (запрещен переход крестьян к другим хозяивам).

30 ноября - праздник Андрея Первозванного.

Среди перечисленных праздников особо выделяется покров. Начинается праздник тем, что хозяйка раздает всем зерна из последнего сжатого снопа, который с дожинок стоял в избе под образами. Это должно по поверью принести домочадцам, и людям и животным, здоровье. И еще хозяйка приговаривает: ”Батюшка Покров, покрой землю снежком, дом теплом, а девицу женишком”. Покров - первое зазимье, первый снег, недолгий - но вот уже повеяло грядущими зимними стужами. Самое же интересное в покровский праздник, конечно, свадебные гулянья. В этом празднике объединены языческие и православные традиции.

15. Свадебный обряд состоит из нескольких этапов.

Во-первых, сватовство, когда жених выбирал невесту и засылал сватов с предложением пожениться.

Далее идут смотрины, когда жених приходит в родительский дом невесты.

В-третьих, рукобитие (оглашение пары сужеными, происходящее в церкви). Молодых, при встречи из церкви, посыпают хлебом и хмелем.

После - мальчишник и девичник в бане.

И последний этап - пир в доме у мужа. Пир был пышным и красивым. Было много гостей. Исполнялись особые обряды и ритуалы, такие как танец с полотенцами, вынос дерева с ленточками.

16. Рукоделием занимались во все времена, т. к. именно с помощью красивой и аккуратной вышивки девушка готовила себе приданное, а жена вышивала для детей и мужа, проявляя заботу о них.

Вышивка применялась ко многим вещам - сарафаны, передники, полотенца, рубахи, скатерти - все украшалось хозяйкой.

Рубахи были на все случаи жизни. Для работы, отдыха, праздника. Вышитые вещи являлись не только декоративными украшениями, но и сильными берегами.

У славян был особый характер традиционной вышивки: узоры были представлены в виде геомертических фигур (в основном ромб, квадрат). Также использовались изображения растительности и птиц. Каждый символ имел свой смысл.

17. 1 сентября - новый год у славян, новый учебный год в наше время. Появилось много новых праздников, таких как 7 ноября - сначала это был Великой Октябрьской Социалистической революции, потом переименован в день примирения и согласия, сейчас он отменен.

Празднуется 4 ноября.

В 70 - 80 годы 7 октября был днем конституции.

Покров (14 октября) празднуется до сих пор.

18. В тексте речь идет о роспуске Съезда народных депутатов РФ, произошедшем 21 сентября 1993 года и о последовавшим за ним вооруженном столкновении в Москве между "непримиримой оппозицией" и правительственными силами (3-4 октября).

В этом событии явно видна одна из важнейших черт славянского народа - вечный конфликт между народом и властью. Непонимание и конфликты.

19. Наиболее ярко и точно сформулировано отношение славянина к власти и государству, на мой взгляд, в некоторых пословицах:

Один Бог, один государь.

Светится одно солнце на небе, а царь русский на земле.

Без царя - земля вдова.

Народ - тело, царь - голова.

Царь думает, а народ ведает.

Где царь, тут и правда.

Воля царя - закон.

(Из этих пословиц следует, что государь приравнивался к Богу, он послан свыше, он единственен, святой. Для народа он - голова, ответственный за них. Народ и царь - единый организм, они могут существовать только совместно)

Религиозное мировоззрение славян

Задание 1.

Вопросы:

1. Почему молитву «Отче наш» называют краткой библией? Проанализируйте текст данной молитвы с точки зрения его глубинного смысла.

2. Актуальна ли в наши дни молитва св. Ефрема Сирина?

3. Объясните понятия “целомудрие” и “ смирение”, исходя из того контекста в котором они упоминаются в молитве и в стихотворении.

4. Как вы думаете, почему Пушкин обратился именно к этой молитве для переложения ее на язык поэзии?

Ответы:

1. Молитву "Отче наш" называют краткой библией, так как в ней отображены все главные заветы библии (любовь к Богу, умение прощать, стремление избежать ложного).

Если анализировать эту молитву с точки зрения ее глубинного смысла, то можно отметить, что уже в первых строках молитвы показывается признание Царства Божьего как царства вечного и справедливого, глубокая, истинная веру человека в Бога, любовь к нему. В любом верующем человеке есть Бог, молитва говорит о том, что он внутри нас, чтобы поддерживать нас.

Далее мы читаем: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". Это говорит о том, что Бог дает нам жизнь, пищу, воду. Молитву было принято читать перед едой, благодаря Бога за все, что он сделал для людей и делает по сей день.

Есть в молитве и обращение к Господу с просьбой отпустить грехи, простить за совершенные проступки, так же, как и сами люди прощают друг друга. В этих строках выражено понимание глубокого милосердия Бога ко всем согрешившим. Просьба человека помочь избежать земных искушений, избавить от лукавого слышится в словах молитвы.

Молитва "Отче наш" во истину удивительное произведение.

1. Почему молитву «Отче наш» называют краткой библией? Проанализируйте текст данной молитвы с точки зрения его глубинного смысла.

«Отче Наш» молитва в которой затронуты все волнующие человека темы, и в минуты горя и печали, человек обращается именно к этой молитве. Потому что она кратка, проста и в то же время её смысл очень глубок. В ней в отличие от остальных молитв нет строгой направленности. В ней человек показывает свою веру в Бога, восхваляет его- «Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое»,просит у Бога дать следующий день. Хотя в молитве и говорится «Хлеб наш насущный», но здесь подразумевается возможность прожить следующий день, то есть существовать Человек просит прощение за все свои грехи, просит простить ,избавить от искушения, то есть указать верную дорогу.

Весь смыл молитвы сконцентрирован в слове «Аминь»,оно как большая точка, в ней суть и завершение молитвы. Таким образом показано отношение к Богу, ведь это не просто обращение, это просьба и человек говоря «Аминь» как бы ещё раз просит. Можно сказать что говоря «Аминь» мы как бы ещё раз повторяем всю молитву.

2. Я думаю, что молитва Св. Ефрема Сирина актуальна и по сей день, так как в ней человек обращается непосредственно к Богу, говоря ему о своих желаниях, прося даровать ему целомудрие и смирение, любовь к людям. Текст молитвы пронизан духом послушания и повиновения законам Божиим. В ней слышатся слова истинного христианина, верующего человека, человека, верящего в Бога и его возможности, в его справедливость и любовь.

2. Актуальна ли в наши дни молитва св. Ефрема Сирина?

Я считаю что молитва св.Ефрема Сирина более чем актуальна в наши дни. Именно сейчас наш Мир погибает под тяжестью пороков человека. Лень, праздность, властолюбие, пустословие, ругань, отсутствие терпения-всё это качества присущие современному человеку. И именно в молитве св. Ефрема Сирина, человек молиться об ограждение от всех искушений, просит о направление на путь истинный. Мне кажется что когда человек молиться, а именно читает молитву Св. Ефрема Сирина это уже значит что он видит за собой грехи и хочет исправиться. И порой даже прочтение молитвы, с её осмыслением, может помочь человеку измениться и найти в себе силы противостоять внешнему миру, устоять перед искушениями.

3. Целомудрие - понимание и исполнение законов божьих, их принятие, как единственно верных. Это вера в Бога, но вера не слепая, а осмысленная, это возможность понять, во что именно ты веришь, как веришь и почему.

Смирение - послушание, неотступная вера в Бога, исполнение всех заветов, жизнь по христианским устоям в тихих радостях и заботах истинного христианина.

3. Объясните понятия “целомудрие” и “ смирение”, исходя из того в котором они упоминаются в молитве и в стихотворении.

Целомудрие следует понимать как здравомыслие, а также как чистоту и непорочность души. Спокойность,умение не спорить понапрасну,быть етрепеливым.

Смиренномудрие-сознание своего несовершенства и недостойность перед Богом. Спокойность, быть смиренным, быть терпеливым

В стихотворении Пушкина,содержится тот же смысл что и в молитве. Молитва на языке Пушкина читается проще, но в то же вреям она уступает молитве по глубине смысла. Здесь идёт конкретизация и детализация. То етсь молитва идёт не вобщем, а скорее на определенном простра???

4. Я думаю, что для своего стихотворения А.С. Пушкин выбрал именно эту молитву, т.к. в ней отражены такие понятия, как истинная вера в Бога, целомудрие и смирение, послушание. В ней отражено понятие любви к Богу и ко всем людям. В ней человек просит Бога научить этому его, желает познать истинные чувства любви и смирения. Стремиться к Богу, хочет познать его.

Поэзия превращает эту молитву в прекрасное, красивое, тонкое и чувственное стихотворение. Теперь перед нами прекрасное обращение к Богу в стихах. Это обращение доступно каждому человеку, каждый может понять его и задуматься над его смыслом, тем самым задуматься над смыслом молитвы, слов к богу.

4. Как вы думаете, почему Пушкин обратился именно к этой молитве для переложения ее на язык поэзии?

Мне кажется, что именно эта молитва была близка поэту. Она давала и просила,всё то что чувствовал Пушкин.

Задание 2.

Вопросы:

1. Чем отличаются представления о любви наших предков от нынешних понятий?

2. Почему истинная любовь для славян всегда была тесно связана с религиозными чувствами, а чисто физиологическая чувственность порицалась?

3. Когда, с вашей точки зрения, возможно появление подобной описанной в текстах идеальной любви среди людей? Знакомы ли вам проявления такой любви в реальной жизни?

4. Что отличает представления славян о роли мужчины и женщины в семейной и общественной жизни от понятий в этой области европейских и восточных народов?

Ответы:

1. Для наших предков любовь это не преобладание одного человека над другим, а их взаимодействие, приношение в жертву себя во имя другого человека. В наше время это чувство уже носит более эгоистичный характер, мы все чаще думам только о себе, не обращая внимание на желания и потребности нашего возлюбленного.

Мы все больше думаем о теле, о земном, предки же наши заботились о своей душе. Они вступали в брак только по любви, избирая своего единственного и любимого, а в наше время... Теперь возможен брак по расчету, ради материальных благ, опять таки ради удовлетворения своих земных потребностей.

Таким образом, наши предки воспринимали любовь, как дар свыше, как одно из таинств (брак - одно из семи таинств), как нечто возвышенное, близкое к Богу. В наше время у любви становиться все меньше возвышенного. Разрешаются разводы и постоянные "поиски единственного", нередко люди совсем разочаровываются друг в друге и, не веря в существование любви.

1. Чем отличаются представления о любви наших предков от нынешних понятий?

Любовь, она вечная…Для неё не существует временных рамок. Но понимание самой любви меняется ос временем. Наши предки так же как и мы, сейчас, любили и были любимы.

Отличие лишь в самом понятие любви. Раньше любовь была святым чувством, а сейчас всё чаще и чаще любовь становится неотъемлемой частью материального мира. Да, да именно так. Раньше любовь была превыше всего, и её основой было - светлое чувство. Сейчас же Любовь Используют, в пример можно привести , браки по расчету. Люди говорят Что любят, ради своего же Блага, ради своего материального насыщения. Что противоречит истинному смыслу любви.

2. Любовь и брак часто на Руси сравниваются с монашеством. Так, Антоний Сурожский сравнивая эти понятия, сделал вывод, что в Церкви брак и монашество являются выражением сложного сочетания уже одержанной победы и испытанного торжества любви и того крестного пути, который должен привести когда-то весь мир в Царство Божие. То есть любовь (истинная, чистая, искренняя) приводит людей в Царство Божие. Любовь - это не только радость и счастье, это еще и суровые испытания, ждущие влюбленных, это борьба и смирение, послушание и вера. Вера в Бога, в любовь.

Физиологическая близость никогда не принесет человеку истинного радости, познание истины, не приблизит его к Богу и к истинной любви. Потому что истинная любовь - духовная, это любовь душ, а не тел. Таким образом, физиологическая близость не есть любовь, а лишь порочная пародия на чувства. Именно поэтому физиологическая чувственность порицалась нашими предками. Она не могла принести удовлетворение души, принети человека к любви и Богу, даровать ему веру и мудрость.

2. Почему истинная любовь для славян всегда была тесно связана с религиозными чувствами, а чисто физиологическая чувственность порицалась?

Славяне были очень религиозны. И кончено каждый славянин знал христианские законы, и с детства приобщался к Религии. Поэтому для славян Любовь к Богу не была, чем -то не обычным. Они чувствовали её, и именно Бог помогал им понять, что такое Любовь. Любовь к человеку, связывали с религиозными чувствами. Любовь к человеку была схожа с любовью к Богу, и проводя параллель люди находили истину любви. Для них любовь была высоким чувством, и никак не был связана с материлаьными потребностями. Так же физиологическая любовь порицалась, потому что это была вовсе не любовь, а прявленеи звериного?? Начала. Физическая любовь лишена обогащению души,она не представляет никакого интереса для религии.

3. Проявления такой идеальной любви возможны, на мой взгляд, только среди истинно верующих людей, послушных, внемлющих законам Бога и церкви. Истинный христианин знает, что такое истинная любовь. Если же у человека нет стремления познать Бога и его истину, нет стремления соблюдать все посты и порядки христианского мира, то его взгляд на любовь будет другим. Любовь для такого человека не связана с Богом, не ведем его в высшее царство, не дает ему новых возможностей.

Мне проявления такой любви в реальной жизни не знакомы. Как для человека неверующего, для меня любовь не связана с Богом и не является путем к познанию истины. Но это вовсе не значит, что я не верю в искреннюю, чистую, духовную любовь.

3. Когда, с вашей точки зрения, возможно появление подобной описанной в текстах идеальной любви среди людей? Знакомы ли вам проявления такой любви в реальной жизни?

Идеальная любовь среди людей - это искренняя духовная любовь. Любовь, которая включает в себя дисциплину, послушание, т.е умение прислушиваться, верность и устойчивость. Идеальная любовь должна исключать эгоизм. Любовь-то состояние души, то отношение к другому, при котором человек себя забывает до конца и помнит только любимого; состояние, при котором человек для себя, субъективно, перестаёт существовать, он существует только потому, что он любим и утверждён другим - человеком. Идеальной любви не существует, ведь все мы люди, и каждый совершает когда-либо ошибки как в духовной жизни, так и по отношению к любви, и любимому человеку. Но с другой стороны понятие идеальной любви для каждого своё. И мне кажется, что любовь стремится к идеальной лишь только тогда, когда понятие о любви совпадает. Не маловажным фактором существования идеально любви является доверие, ведь мир жесток и порой лжив, поэтому без доверия не может быть идеальной любви.

И в наши дни существует любовь, близкая к идеальной. Ведь многие люди идут на всё, ради своих любимых. То есть они забывают себя и живут своими любимыми. Но существуют так же люди, которые не понимая смысла Любви до конца, не понимая духовности этого прекрасного чувства, и превращают любовь, в кошмар. Ведь нужно знать меру, и «забывать себя» в меру. Я считаю, что ярким примером Любви, настоящей любви являются жёны декабристов. Ведь они поли на всё, ради того чтобы облегчить жизнь своим возлюбленным, ради того чтобы быть рядом.

4. Многие писатели и философы отмечали, что русская женщина весьма уникальна, так как сочетает в себе многие качества европейских жен, но в умеренных количества. Это и наклонность к свободе и самостоятельности без того, чтобы превратиться в синий чулок, и хороший вкус, понимание красоты и изящества без того, чтобы становится жертвой тщеславной пристрастности к нарядам, и добродетели домашней хозяйки без того, чтобы все время проводить на кухне, и замечательные материнские качества без их огрубления.

Главным в семье считался мужчина, однако права женщин не ущемлялись как на востоке. Забота о состоянии и здоровье детей лежала на матери, которая должна была следить за тем, чтобы дети были обуты, одеты, накормлены. В обязанности отца входило религиозно-нравственное наставление детей, в основном же он был связан с сыновьями в рамках семейного дела.

Таким образом, заботы в семье делились поровну между мужчиной и женщиной. Права обеих сторон не ущемлялись.

4. Что отличает представления славян о роль мужчины и женщины в семейной и общественной жизни от понятий в этой области европейских и восточных народов?

Для славян всегда считался святым образ матери, образ женцщины. Женщина работал по дому, навождила порядок, воспитывала детей. Именно воспитание детей было целью женщины. Мужчины зарабатывали деньги, трудились для обеспечения жизни своей семьи. Внутри семьи не было главы, муж и жена были ранвоправны

У восточных народов женцина всегда обладала меньшими правами чем мужчина,она не имела права получать образование.

Задание 3.

Вопросы:

1. Каково ваше представление о монашеской жизни и сходно ли оно с тем, что имел автор до поездки на Валаам?

2. Что более всего удивило автора в поведении монахов и устройстве монастырской жизни?

3. Чем традиционно отличался Валаамский монастырь от других монастырей России? В чем специфика православного монашества по сравнению с католическим?

Ответы:

1. Я всегда считала, что жизнь монаха - жизнь затворника. Он всегда находится в пределах монастыря и редко бывает на каких либо общественных мероприятиях, его жизнь спокойна и размеренна, четко расписана. Это приносит человеку спокойствие души и уравновешенность, позволяет подолгу размышлять на вечный темы любви, веры, истины. С другой стороны, на мой взгляд, эта жизнь ограничивает человека в общении с другими людьми, приводит его к одиночеству.

Мое представление только от части совпадает с мнением И. Шмелева. В своем рассказе "Старый Валаам" он пишет о том, что на острове царит тишина и покой, как я и считала. Однако он представляет себе монахов тунеядцами и ханжами, ожидает увидить в них множество предрассудков, от которых он считает себя свободным. Его ожидания не оправданы, и скорее увидинное совпадает с тем, что я представляла. Монахи очень набожны и имеют строгий распорядок, устав, нормы поведения и жизни.

1. Каково ваше представление о монашеской жизни и сходно ли оно с тем, что имел автор до поездки на Валаам?

При слове Монастырь,наше воображение сразу рисует нам картинукакого-то полузаборошеенного здания ,где живут люди отрёкшиеся от мира и современности. Но в то же вреям со сторгими порядками. Люди здесь молчат, и всё вреям находятся в себе. Они питаются строго по постам

2. Шмелев в своем рассказе приводит следующее описание монашеской кельи: "Чудесная келейка. Белая, светлая... Окно в цветник... И - тишина. Направо - собор. Налево - дикие скалы за проливом. В келейке пахнет елеем от лампадки, свежевымытым еловым полом, чем-то душистым." Автора явно привлекает и завораживает тишина и спокойствие, царящие в этом святом мире.

Шмелев поражен проявлением "уважения к личности", словами послушника: "Уж извините, для порядку наставлю вас. На возглас приходящего поаминить надо, без аминя у нас не входят". Именно это несовпадение реальности с представлениями автора удивляет его и приятно радует. Монахи вовсе не те ханжи и тунеядцы, каких он себе рисовал.

Автора также завораживает природа, так гормонично сливающаяся с миром человека. Именно здесь, в монастыре, можно истинно насладится красотой и спокойствием окружающего нас мира.

2. Что более всего удивило автора в поведении монахов и устройстве монастырской жизни?

Автор никак не ожидал увидеть простого народа. В монастыре все равны, нет людей «выше» и «ниже», «и даже нищая братия, братия ест из такой же миски и такой же ложкой, липовой, с благословляющей ручкой на стебельке, как и настоятель, блюститель трудового, святого Валаама.».

Жизнь здесь течёт по-особенному, никто никуда не торопится но в то же время, все выполняют свои обязанности.

Больше всего автора поразило отношение в монастыре к приезжим. Никого не заставяли что-то делать,лишь молитва по приезду была обязательно. Автор

3. Все величавое, крепкое, что вы видите на Валааме, связано с именем Дамаскина. Это был замечательный хозяин, строитель, строгий подвижник, он имел железный характер.

Часовни, кресты, дороги, каналы, скиты, гранитные лестницы, водопровод, корпуса, колодцы, сады, храм великолепный, мастерские, фермы...- все это создано его волей, его умом. Такого величия нет ни в одном монастыре.

3. Чем традиционно отличался Валаамский монастырь от других монастырей России? В чем специфика православного монашества по сравнению с католическим?

Все величавое, крепкое, что видите на Валааме, связано с именем Дамаскина. Это

был замечательный хозяин, строитель, строгий подвижник, железный характер.

Часовни, кресты, дороги, каналы, скиты, гранитные лестницы, водопровод, корпуса,

колодцы, сады, храм великолепный, мастерские, фермы...- все это создано его

волей, его умом.

Ответы на вопросы по теме: «Восточные славяне».

1. Отношение славян к природе отличается своей мистичностью. Ведь природу считали предметом почитания. Примером этого может послужить большое количество богов, сохраняющих своё природное значение грома, ветра, и т.д. Кроме того славяне никогда не стремились подчинить себе силы природы, а напротив желали жить в полном согласии с ней. И наконец нельзя забывать о любви, которую славяне испытывали к природе («листочек», «земелька», «речка»).

2. Жизни человека и природа были тесно связаны. В природе человек видел

великую производительницу и связывал с ней рождение. Но также в природе выделяется, как предмет почитания, другой столь же неизбежный её момент – смерть. Поэтому человек стремится к слиянию с природой не только при жизни, но и после смерти. Это ярко иллюстрирует стихотворение Тараса Шевченко:

Как умру, похороните

На Украйне милой,

Посреди широкой степи

Выройте могилу,

Чтоб лежать мне на кургане,

Над рекой могучей,

Чтобы слышать как бушует

Старый Днепр под кручей.

Жизнь человека, как и жизнь природы считалась вечной, непрерывной, а лишь переходящей из одного состояния в другое.

3. В стихотворении Бориса Олейника упоминаются трагические события

во время оккупации Белоруссии войсками Германии и Польши, а именно уничтожение фашистами деревни Хатынь вместе с её жителями (1943 г.). Сейчас на этом месте находится мемориальный комплекс “Хатынь” - памятник жертвам фашизма в Беларуси.

4. Природные реалии имеют в этом стихотворении большое символическое

значение. Так стихотворение начинается с упоминания трёх берёзок. Берёза – символ плодородия и света. На Руси берёза символизирует весну и девичество, является эмблемой молодых женщин; ее высаживают около домов, чтобы призывать добрых духов. Приписываемая берёзе способность уравновешивать душевное состояние человека, вероятно, стала причиной того, что в фольклоре герои часто подходят к берёзам, черпая у них жизненную энергию. Словом, а берёзам у славян особое, трепетное отношение.

С седым лосем герой себя сравнивает также не случайно. Ведь лось символизирует собой свободу, независимость и достоинство, аллегорически показывает готовность идти вперёд, преодолевая трудности и препятствия.

Сравнение человека с явором тоже имеет смысл. Издревле деревом жизни на Беларуси считался явор (белый клен) – одушевленное дерево, в которое переходит душа человека после смерти. Корни явара уходят в прошлое, ствол символизирует человеческую жизнь и соединяет ее с космосом через ветви, растущие в вечность.

5. В данном стихотворении речь идёт о кургане Дружбы, сооружённом 3 июля 1959 года на стыке границ России, Белоруссии и Латвии в память о боевой дружбе и пролитой крови русских, латышских и белорусских партизан. Теперь этот курган разделяет некогда единые народы.

Ответы на вопросы по теме: «Западные и южные славяне», задание 1.

1.Авторы данных стихов проповедуют общие для славянских народов

идеалы: любовь к Родине, братство людей, мир на земле.

2.На примере творчества представленных в подборке авторов можно

выделить следующие характерные черты славянского менталитета: любовь и трепетное отношение к Родине («чем дальше я от тебя уезжаю, становишься больше»), способность и сопереживать другим («кто о народе собственном забудет, узнав, что чешский оскорблён народ»), стремление к миру и братству (« борьбою нашей утвердится – над миром мир»), грандиозный патриотизм, желание любыми средствами защитить свою Родину («невзрачные, совсем простые люди вдруг возвеличились, объединясь в одно»), непоколебимая вера, выносливость и целеустремлённость («И гордым будь: ты всё перенёс»)

3.На мой взгляд, самой характерной чертой славянских народов является

беззаветная любовь к Родине, а уже из этого вытекают такие черты, как гордость. Целеустремлённость, несгибаемость, стремление к миру, братству, любовь и сострадание к другим народам, которые тоже любят свою Родину.

Задание 2.

1. К характерным национальным чертам болгарского народа можно отнести трудолюбие, патриотизм, желание овладевать культурами других стран для пользы своего народа. Болгары обладают хорошо развитым чувством юмора. Кроме того, для болгар очень важно мнение окружающих, нередко это чувство перерастает в зависть

2. Русские и болгары относятся к славянской группе, поэтому неудивительно, что у них есть общее. Начиная от сходных мотивов в одежде и устройстве дома и заканчивая похожими чертами характера (трудолюбие, патриотизм…) Кроме того русских и болгар связывают некоторые исторические события. Например, в конце 14 века Болгария была завоёвана Османской империей, а освобождена была после поражения Турции в войне с Россией (1877-78 ). А в 1940 войска фашистской Германии были введены на болгарскую территорию. В 1944 году, после вступления Советской Армии на территорию Болгарии, монархо-фашистский режим был свергнут.

3. В тексте описан ряд мест и городов бесспорно интересных с исторической точки зрения. Так, например, расположенный на скалистом полуострове Черного моря, город Несебр, основанный более 5 тысячелетий тому назад. Он был частью греческой колонии и одной из наиболее важных цитаделей Византийской империи. Памятники города главным образом датируются эллиническим периодом и включают акрополь и храм Аполлона. Делится Несебр на две небольшие части: Новый Несебр, в котором расположено большинство современных домов и отелей, и Старый Несебр, расположенный на удивительно красивом маленьком полуострове. Интерес представляет своеобразная архитектура несербских домов и останки 40 живописных церквей, расположенных в старой части города. В Несебре неповторимым образом сочетаются крепостные стены времен фракийцев, жилые и общественные здания эллинистической эпохи, средневековые церкви и дома эпохи возрождения. Несебр вписан в Лист мирового культурного наследия Юнеско в 1983 году.

Другой город, описанный в тексте – это Созополь. Созополь - старинный приморский городок. Город Созополь - одна из древнейших греческих колоний на Черноморском побережье, основанная в VI веке до н.э. Созополь - это маленький колоритный городок с живописными переулками и старинными домами. Сегодня Созополь - россыпь утопающих в садах домов конца прошлого века, привлекательный город для ценителей старинной архитектуры и романтичной атмосферы - старинные дома с деревянными эркерами, маленькие живописные переулки, маленькие частные гостиницы. Старая и новая части Созополя разделены зеленым парком. 4.Болгары стали гораздо сильнее заинтересованы в культурных и национальных вопросах. Все они знают свою историю и разбираются в ней, что подтверждает их любовь к своему народу и своей стране. В сильно национальное сознание. Неудивительно, что болгары желают пролить свет на свою историю и поэтому активно ведут археологические раскопки. А уже существующие памятники истории и культуры охраняются с необыкновенной тщательностью.

Задание 3.

1. Возможно, Святитель Николай прав, потому что у славянских народов

действительно свой путь развития, отличный от Востока и Запада. Автор указывает на чрезмерное беспокойство Запада, отсутствие у них духовности. Но и Восток для него не совершенен, так как люди заняты лишь философией, которая кажется ему хаотичной, и отстранены о реальной жизни. Славянские же народы, на мой взгляд, сочетают в себе лучшее из западного и восточного мировоззрения: они не лишены способности философствовать, размышлять, любоваться природой, но в то же время смотрят на многие вопросы с практической точки зрения. Наверное, если мы продолжим соединять в себе лучшие черты Востока и Запада, то мы сможем по-настоящему над ними возвыситься.

2. Славянские народы, на мой взгляд, не «заразятся от больных» не «станут

подавать им лекарство», а пойдут по своему, уникальному, славянскому пути развития. Славянские народы в современном мире обособленны, возможно, Святитель Николай именно в них видит большой духовный потенциал, способность верить и считает, что именно они призваны сыграть спасительную роль в мире.

3. Причиной того, что на месте единой Югославии образовалось шесть

небольших самостоятельных государств, воюющих друг с другом являются как религиозно-этнические, так и взаимные территориальные претензии. Кроме того, причины военного конфликта в Югославии кроются в системе тех противоречий, которые возникли сравнительно давно и обострились в момент принятия решения на проведение радикальных реформ в экономике, политике, социальной и духовной сфере.

Задание 4.

1. В разжигании межнациональной розни виноваты амбициозные

политические и военные лидеры – сепаратисты. Но важно то, что существовали и внешние причины. Внешнеполитическая среда, характеризующаяся нестабильностью и обострением международных противоречий как на глобальном, так и на региональных уровнях, оказала активное влияние на усиление конфликта и перерастание его в войну. Во-первых, исторически Югославия - это государство, с существованием которого соглашались далеко не все, особенно те силы, которые традиционно не были заинтересованы в сильном и большом славянском государстве ( Австрия, Турция, Германия, Англия, Италия, Франция). Во-вторых, конфликт в Югославии представился удобным случаем для активного вмешательства и использования тяжелого положения для укрепления своего авторитета и расширения влияния, например, Германии в Европе, а США - в мире.

2. Сложно объяснить, что может толкнуть «людей» на подобные,

невообразимо страшные жестокости. Наверное, единственным объяснением может служить их отход от Бога, отсутствие веры и любви в душах. Многие историки отмечают, что войны именно на религиозно-этнической почве отличаются особой жестокостью.

Ответы на вопросы по теме «Народы Кавказа и Закавказья».

Задание 1.

1. К основным чертам грузинской нации можно отнести: стремление к

славе, но славу эту они находят в самоотверженной борьбе за Родину; сочетание в себе противоположностей – духовного и вещественного, застенчивости, переходящей в робость и удальства, бесшабашности, дерзости и даже наглости. Кроме того, грузин любит жизнь, умеет видеть её яркой и доброй, ведь именно поэтому он никогда не смирится со смертью. Они чувствуют себя всё время на сцене, поэтому постоянно контролируют себя, понимают, что должны демонстрировать полный героизм и самоотдачу. Также для грузин важна дружба, ведь они не приемлют одиночества. Друзья не должны быть похожи, так как однообразие неприемлемо нив чем, даже типичное грузинское пение – многоголосое. Всё вышеперечисленное невозможно представить без широты души и истинного великодушия.

2. Истоки эстетических идеалов грузин лежат в религии. Грузинский народ принял от христианства и впитал в себя то, что оказалось для него самым родным - идею милосердия и созидающей любви. Но и живописная возвышенная природа, окружающая этот народ, наверняка повлияла на формирование столь высоких моральных идеалов (честь, самоотверженность, дружба, гостепреимство…)

3. В данном стихотворении речь идёт завоевании золотого руна. Ясона, сына иолкского царя, вырастил и воспитал кентавр Хирон, потому что трон его отца захватил его дядя Пелий. Когда Ясону исполнилось двадцать лет, он потребовал причитающийся ему трон, но Пелий предложил ему доказать свою доблесть, добыв золотое руно, чудесную шкуру барана, принадлежащего Гермесу. Дядя был уверен, что посылает Гермеса на верную смерть.

Ясон подготовился к плаванию и отправился в путь, взяв себе в спутники пятьдесят храбрецов, которые были прозваны аргонавтами по названию их корабля «Арго».

Прибыв в Колхиду, герой узнал от царя Этта, что прежде чем получить золотое руно, он должен пленить двух огнедышащих быков, а потом вспахать на них поле и засеять его драконьими зубами.

Дочь Этта, Медея, влюбилась в Ясона и решила помочь ему. Зная колдовское искусство, она приготовила мазь, делавшую его неуязвимым против быков. Она поведала Ясону и о том, как одолеть гигантов, которые выйдут из засеянного поля и попытаются его убить. С помощью Медеи Ясон справился со своей задачей и победителем вернулся на родину, где его ожидал причитающийся ему трон.

4. Колхида – древне греческое название Западной Грузии (Эгриси). Населяли её колхи(земледельческие племена). В 6 в. до н.э. здесь возникли греческие колонии Фасис и Диоскуриада. В 6-2 вв. Колхидское царство. С 1 тысячелетия в Колхиду стали мигрировать с Северного Кавказа адыго-черкесские племена – апсилы и абазги. Сначала они появились в горных, а потом в низинных районах Северной Колхиды. Эти племена являются предками современных абхазов.

5. В какой бы грузинский дом вы ни попали, вас обязательно посадят за стол. А на столе обязательно будет мясо или птица, жареные на вертеле. Это называется мцвади. Грузины едят любое мясо – свинину, говядину, баранину, птицу... Нет никаких религиозных или иных ограничений. К мцвади обязательно подается великолепное красное вино, свежая зелень (по всей Грузии зелень едят ежедневно на завтрак, обед и ужин, причем первенство принадлежит кинзе) и прекрасный ароматный соус. «Мцвади» - это и есть шашлык.

Словом, по-настоящему счастлив человек, которому довелось испытать на себе знаменитое, поистине легендарное грузинское гостеприимство. Это явление можно объяснить с точки зрения глубинного народного смысла, ведь человеку не просто выживать в гористой грузинской местности, поэтому любого путника хозяин не может не пустить в дом и не принять как лучшего гостя, а эмоциональный характер делает это гостеприимство ещё более выразительным. Неслучайно именно во время грузинского застолья провозглашаются самые длинные и поэтичные тосты и звучит берущее за душу, стройное, многоголосое грузинское пение.

В грузинском застолье также используются некоторые особые предметы:

азарпеша – черпак для вина с длинной плоской прямой ручкой;

димплипито – первобытные персидские и кавказские литавры, состоящие из глиняных горшков (на этом инструменте играют во время застолья)

тари – грузинский струнный щипковый инструмент (также используется для игры во время застолья)

Задание 2.

4. Вардавар - один из наиболее распространенных армянских народных праздников, который отмечается на протяжении тысячелетий! Праздник посвящен самой почитаемой армянской богине Нового Пантеона Астгик. Астгик - языческая богиня любви и красоты, покровительствовавшая всем влюбленным, вследствие чего Вардавар в большей степени распространен среди молодежи. Празднование Вардавара приходилось на конец июля, в самый разгар лета, ибо в это время цветут и распускаются розы. В день праздника люди дарили друг другу цветы, преимущественно розы (отсюда и название "Вардавар", что в переводе с армянского означает "розы в цвету"). Почитатели богини Астгик пускали в небо голубей в знак примирения или пылкой любви к своим возлюбленным. Кульминацией праздника было обрызгивание друг друга водой, в которой накануне выдерживались розы. Благодаря царящему в воздухе аромату роз всюду ощущалось таинственное присутствие неотразимой богини. Существовало поверье, что тому, кому посчастливится попасть под брызги "розовой" воды, грядущий год принесет счастье. Несмотря на то что по своей сути  Вардавар  праздник языческий, он столь глубоко проник в сознание армянского народа и настолько ему полюбился, что даже после принятия христианства его празднование оставалось одним из ярких и главных событий года для каждого армянина. Вопреки попыткам церкви отменить празднование  Вардавара  народ по-прежнему отмечал его. Вероятно, по той причине, что праздник очень добрый, несет в себе положительный заряд, с годами Армянская апостольская церковь приняла и утвердила его в числе прочих религиозных праздников, которые отмечаются по церковному календарю поныне. И сегодня этот необычный праздник не утерял своей сути и всенародной любви. Однако церемония празднования претерпела определенные изменения. К сожалению, в наш суровый век в этот день люди забывают о розах, о голубях - прекрасном символе мира и примирения, не забывая, однако, ранним июльским утром облить соседа целым ведром холодной родниковой воды. Быть может, из-за склонности армян к максимализму и преувеличению к концу XX века количество воды, предназначаемое для обрызгивания, мягко говоря, увеличилось, благодаря чему народный праздник обрел второе название -- "Джроци", что переводится как "обливание". Хочется верить, что стремление облить ближнего своего большим количеством воды обусловлено желанием осчастливить его. И все же возникает вопрос: почему все-таки, увеличив количество воды в ведрах, забыли о розах? И почему в этот день на мокрых улицах не встретить влюбленных юношей и девушек с букетами роз? Да и голуби белые в небе не парят: Приятно, конечно, что  Вардавар  празднуют уже тысячелетия и что он не утратил своей истинной сути, не лишился доброты и по-прежнему направлен на объединение людей. Праздник все так же актуален. Впрочем, было бы гораздо приятнее в жаркий июльский день получить в подарок ароматный букет роз, пустить в небо пару голубей и кого-нибудь одарить счастьем.

Народы Кавказа. Задание 3.

1.Территория Дагестана была освоена человеком в эпоху палеолита. Среди древних предков народов Дагестана — племена легов, гелов, удинов и др., проживавших на территории современного Дагестана в I тыс. до н. э. В конце I тыс. до н. э. территория Дагестана входила в состав Кавказской Албании. На рубеже двух эр Кавказская Албания была вовлечена в тяжелые изнурительные войны римлян с парфянами, соперничающими между собой за гегемонию в Малой Азии и на Кавказе. В III в. н. э. южный Дагестан был захвачен Сасанидским Ираном, а в северный равнинный Дагестан в IV в. вторглись гунны. В VI веке на равнине — к северу от реки Сулак и южнее — на узкой прибрежной полосе сложилось «царство гуннов» с городами Варачан, Чунгарс и Семендер, население которого состояло из местного, смешанного с гуннами. В середине VII в. в степях Северо-Восточного Кавказа сложилось Хазарское государство (Хазарский каганат), в которое входил северный равнинный Дагестан, а с 664 г. начинаются непрекращающиеся на протяжении столетий нашествия арабов с юга. Дагестан надолго превращается в арену политического соперничества хазар с арабами и, вместе с тем, испытывает значительное влияние их культур. Только к началу IX в. прекращаются походы арабов и выступления хазар. С начала X в. политический распад Арабского Халифата приводит к образованию самостоятельных государств. В середине XI в. Дагестан испытывает нашествие с юга турков-сельджуков. В 20-х годах XIII в. в Дагестан вторгаются татаро-монголы, а в XIV в.— войска Узбека, Тохтамыша и Тимура. С середины XV в. народы Дагестана столкнулись с новой политической силой — Сефевидским Ираном, военной опорой которого служили тюркоязычные племена, получившие в последствии общее название «кызылбашей». С XVI века, с образованием Русского централизованного государства,— особенно после присоединения к нему Казанского и Астраханского ханств,— начинается усиление его политического влияния на Дагестан. С этого времени на длительный период Дагестан оказывается вовлеченным в противостояние трех могущественных политических сил: Ирана, Турции и России. В 1722 г. Петр I вторгается в приморский Дагестан и присоединяет его к России. Однако по Гянджинскому трактату 1735 г. Россия, заинтересованная в союзе с Ираном против Турции, уступает ему эти территории. Гюлистанский мирный договор между Россией и Ираном, подписанный 24 октября 1813 г. в селении Гюлистан в Карабахе после окончания русско-иранской войны, юридически оформил признание Ираном перехода к России Дагестана, Грузии, Мегрелии, Имеретии, Гурии, Абхазии и ханств: Бакинского, Карабахского, Гянджинского, Ширванского, Шекинского, Дербентского, Кубинского и Талышского. На территории Дагестана стали возникать русские города-крепости. Дагестан с его многообразием языков и укладов жизни — ожерелье драгоценных камней, каждый из которых велик и дорог, а вместе — им нет цены.

2.

3.

4. Гамзатов Расул Гамзатович (1923-2003) аварский поэт. Родился 8 сентября в селении Цада Хунзахского района6 Дона Дагестана в семье народного поэта Гамзата Цадаса. Отец был первым его учителем и наставником в поэтическом искусстве. Первое стихотворение написал в возрасте 11 лет. Окончив местную школу, поступил в педагогическое училище. В 1940 вернулся в свою школу учителем, но работал здесь недолго. Поменял несколько мест работы: помощник режиссера в аварском передвижном театре, сотрудник газеты "Большевик гор", работал на радио.

В 1943 вышел первый сборник стихов "Пламенная любовь и жгучая ненависть".

В 1945-50 учился в Москве в Литературном институте им. М.Горького, открывшем ему тайны поэзии. В 1947 вышла первая книга стихов Гамзатова на русском языке. С тех пор на русском и аварском языках опубликовано двадцать пять книг: "Слово о старшем брате" (1952), "Дагестанская весна" (1955), "Горянка" (1958), "В горах мое сердце" (1959), "Высокие звезды" (1962), "Четки лет", "Две шали", "Письмена" и многие другие.

Много ездил по стране и побывал во многих странах мира "всех пяти континентов". Р.Гамзатов жил и работал в Махачкале.

Российское высшее образование и традиции студенчества

1.Что общего и каковы различия в преподавании в дореволюционном и сегодняшнем институте? Что, по-вашему, было лучше тогда, а что сейчас?

Для учебных планов технических отделений института характерны были большая практическая направленность, большая доля упражнений, занятий в лабораториях и чертежных. Учебный курс на всех отделениях продолжался 4 года.

Успешно выдержавшие испытания в особых комиссиях отделений студенты последнего курса удостаивались: по металлургическому отделению — звания инженер-металлург, по электромеханическому отделению — инженер-электрик, по кораблестроительному отделению — морского инженера и по экономическому отделению: отличнейшие — кандидата экономических наук, а прочие — действительного студента.

Учеба была очень интенсивной. В иные дни студенты, особенно первокурсники, находились в институте с 9 утра до 9 вечера, правда, с перерывами. Никакого принуждения к учебе не было, как не было хотя бы одного студента, которого отчислили за непосещение занятий.

Впервые три года существования института, когда прием на первый курс был не

большим, группы были настолько малы, что преподаватель был полностью в курсе успехов каждого студента (тогда даже не было экзаменов, а зачет выставляли по результатам работы в семестре). Потом институт удвоил прием студентов, но без соответствующего увеличения числа преподавателей и финансирования. Пришлось укрупнить группы и ввести экзамены. Вместо нынешних «зачеток" у студентов имелись лекционные книжки такого же формата, но более содержательные, В них были приведены основные правила пребывания в институте, учебный план, рекомендации по последовательности сдачи экзаменов, листы для библиотечных отметок, разграфленные страницы для отметки полученных зачетов. Оценки не выставлялись, писалось только одно слово «зачтено».

Сейчас же система преподавания в институте намного усложнилась, приняла более ответственный и строгий характер, она четко слажена и действует максимально эффективно для настоящего времени.

С другой стороны дореволюционный институт легче, на мой взгляд, было с успехом закончить, зато в нынешнее время можно получить куда более точные сведения о науке.

2. Каковы различия в жизни студентов раньше и теперь? Когда, интереснее проводили студенты свое свободное время: в прошлом или сейчас?

В августе 1902 года в Правилах для студентов содержалось всего 18 пунктов. До 1905 года было обязательным проживание студентов в общежитии. Позже они могли жить там, где считали нужным или возможным, для этого выдавалось свидетельство на жительство. При выезде на каникулы или на практику за пределы города студенты должны были получить отпускной билет (в нем при прибытии и в день отъезда следовало поставить отметку в местной полиции). Только в двух пунктах правил было употреблено слово «не разрешается»: выражать одобрение или неодобрение на лекциях и вывешивать объявления без особого позволения начальства. Несколько пунктов правил обязывали: вносить в установленные сроки плату за обучение, выполнять все требования учебных планов, носить в институте и вне его форму.

Практически все, что было связано с культурой поведения в институте и за ее пределами, было сформулировано в одном пункте:

«Студент обязан поддерживать честь и достоинство Института и честь студенчества как добросовестным исполнением своих обязанностей, так и безукоризненным поведением в стенах института и вне его».

Порядок и дисциплина поддерживались вовсе не благодаря строгостям и наказаниям. Единственной инстанцией, которая могла поставить вопрос о наказании провинившегося студента, был Профессорский суд (в составе председателя и двух членов), переизбираемый ежегодно Советом института. Работы у Профессорского суда было немного: 2—3 дела в год на весь институт.

Были и неписаные правила. Это касается, например, женитьбы студента. Женатый студент—в дореволюционное время явление нечастое. В обществе было принято, что молодой человек, не имеющий положения, не способный самостоятельно жить и содержать свою семью, не может претендовать на чью-либо руку и сердце. Даже получающий стипендию, а таких было очень мало, не мог прокормить еще кого-то, кроме себя. Студентам приходилось испрашивать у начальства разрешения на брак.

Студент не мог выехать за пределы Петербурга без ведома администрации, а жена студента не могла сделать того же без ведома и мужа, и администрации. Про детей студентов пункта не было.

Дореволюционная жизнь студента, по-моему, несла более строгий характер, нежели сейчас! Большое количество правил и обязанностей накладывались на учащихся, что само собой несло определенный опечаток на жизнь студентов.

3. Как отмечался Татьянин день до революции? Что изменилось в праздновании этого дня в последующие времена? Как отмечаете вы этот день и как бы хотели отмечать в идеале?

КАК ПРАЗДНОВАЛИ ТАТЬЯНИН ДЕНЬ ДО РЕВОЛЮЦИИ В МОСКВЕ

(из романа П.Д. Боборыкина «Китай-город»)

Иван Алексеевич, в неизменной высокой шляпе и аккуратно застегнутом мерлушковом пальто, улыбался во весь рот. Очки его блестели на солнце. Мягкие белые щеки розовели от приятного морозца.

— Со мной! Не пущу,—заговорил он и взял Пантусова по привычке за пуговицу.

— Куда?

— Несчастный! Как куда! Да какой сегодня день?

— Не знаю, право,—заторопился Палтусов, обрадованный, впрочем, этой встречей.

— Хорош любитель просвещения. Татьянин день, батюшка! Двенадцатое!

— Совсем забыл. • ^ Палтусов даже смутился.

" — Вот оно что значит с коммерсантами-то пребывать. Университетскую угодницу забыл.

— Забыл!..

— Ну, ничего, вовремя захватим. Едем на Моховую. .Мы как раз попадем к началу акта и место получше займем. А то эта зала предательская—ничего не слышно.

— Как же это?

Палтусов наморщил лоб. Ему надо было побывать в двух местах. Ну, да для университетского праздника можно их и побоку.

— Везите меня, нечего тут. Дело мытаря надо сегодня бросить.

С этими словами Пирожков садился первый в сани. Они поехали в университет. Они много смеялись и с хохотом въехали во двор старого университета. Палтусов оглянул ряд экипажей, карету архиерея с форейтором в меховой шапке и синем кафтане, и ему стало жаль своего ученья, целых трех лет хождения на лекции. И он мог бы быть теперь кандидатом. Пошел бы по другой дороге, стремился бы не к тому, к чему его влекут теперь Китай-город и его обыватели.

— Alma mater',—шутливо сказал Пирожков, слезая с саней, но в голосе его какая-то нота дрогнула.

— Здравствуй, Леонтий,—поздоровался Палтусов со сторожем в темном проходе, где их шаги зазвенели по чугунным плитам.

Пальто свое они оставили не тут, а наверху, где в передней толпился уже народ. Палтусов поздоровался и со швейцаром, сухим стариком, неизменным и под парадной перевязью на синей ливрее. И швейцар тронул его. Он никогда не чувствовал себя, как в этот раз, в стенах университета. В первой зале—они прошли через библиотеку— лежали шинели званых гостей. Мимо проходили синие мундиры, генеральские лампасы мелькали вперемежку с белыми рейтузами штатских генералов. В амбразуре окна приземистый господин с длинными волосами, весь ушедший в шитый воротник, с Владимиром на шее, громко спорил с худым, испитым юношей во фраке. Старое бритое лицо показалось из дверей, и оно напомнило Палтусову разные сцены в аудиториях, сходки, волнения.

Пирожков шел с ним под руку и то и дело раскланивался. Они провели каких-то приезжих дам и с трудом протискали их к креслам. Полукруглая колоннада вся усыпана была головами студентов. Сквозь зелень блестели золотые цифры и слова на темном бархате. Было много дам. На всех лицах Палтусов читал то особенное выражение домашнего праздника, не шумно-веселого, но чистого, такого, без которого тяжело было бы дышать в этой Москве. Шептали там и сям, что отчет будет читать сам ректор, что он скажет в начале и в конце то, чего все ждали. Будут рукоплескания... Пора, мол, давно пора

университету заявить свои права...

Пропели гимн. Началось чтение какой-то профессорской речи. Ее плохо было слышно, да и мало интересовались ею... Но вот и отчет... Все смолкло... Слабый голос разлетается в зале; но ни одно «хорошее» слово не пропало даром... Их подхватывали рукоплескания. Палтусов переглянулся с Пирожковым, и оба они бьют в ладоши, подняли руки, кричат... Обоим было ужасно весело. Кругом Палтусов не видит знакомых лиц между студентами;

но он сливается с ними... Ему очень хорошо!.. Забыл он про банки, конторы, Никольскую, амбары, своего патрона, своих купчих.!

Все смешались. Глаза у всех блестят. Он пожимает руку посторонним.

— Ловко! Молодец!—кричат кругом его студенты.

Лица девушек—есть совсем юные—рдеют... И они стоят за дорогие вольности университета. И они знают, кто враг и кто друг этих старых, честных и выносливых стен, где учат одной только правде, где знают заботу, но не о хлебе едином.

— Куда вы?—спросил Пирожкова какой-то рыжий парень в больших сапогах, — Неужто в Благородку? Валите с нами.

— В «Эрмитаж»?

— Да.

— Едем!—подмигнул Палтусову Пирожков.—Ведь уж сегодня путь один—из «Эрмитажа» в «Стрельну». Палтусов кивнул головой и молодо так оглянул еще раз туго пустеющую залу. кафедру, портреты и золотые цифры на темном бархате.

Извозчичья пара, взятая у купеческого клуба, лихо летела к Триумфальным воротам. Сани с красной обивкой так и ныряли в ухабы Тверской-Ямской. Мелкий снежок заволакивал свет поднимающейся луны. Палтусов и Пирожков, прихватив с собой знакомого учителя словесности из малороссов, ехали в «Стрельну». У них стоял еще в ушах звон, гам и рев от обеда в «Эрмитаже». Они попали в самую молодую компанию. На две трети были студенты. Чуть не с супа качались речи, тосты. И без шампанского чокались и пили «здравицы» пало: красным вином, хересом, а потом и "пивом. amus» только вначале пелась в унисон. Перешли к песням. Тут уже все смешалось, повскакало с мест и нельзя уже было ничего разобрать. Пошла депутация в комнату, где обедало несколько профессоров Двоих стали качать с азартом, подбрасывая в воздух. Толстяк хохотал, взвизгивал, поднимался з вами, точно перина, и просил пощады. До трех раз принимались качать. Притащили е профессоров, просили их сказать несколько слов, , целовались, говорили им «ты»... Пора было и на воздух……

— Совесть не потерял еще? В принцип веришь,.? Это была фраза опьяневшего студента, но она задела; Палтусов начал уверять студента, что для него всего важнее связь с университетом.

—- Подлое время! Это ты правильно!—сказал студент, и глаза его сразу посоловели. Он обеими руками оперся на плечи Палтусова и вдруг крикнул - А ты кто такой, могу ли я с тобой разговаривать, ты не соглядатай?

Его пришлось отвести освежиться. Но это пьяное a parte' всю дорогу щекотало Палтусова..

Пара неслась. Становилось все ярче. Мелькали, все в инее, деревья, шоссе. Вот и «Яр», весь освещенный. с своей беседкой и террасой, укутанными в снег.

— Хочется напиться... до зеленого змия! — крикнул учитель.

— Там от одного воздуха опьянеешь!—подхватил Пирожков.

Извозчик ухнул. Сани влетели на двор «Стрельны», а за ними еще две тройки. Вылезали все шумно, переговаривались с извозчиками, давали им на чай. . Сени приняли их, точно предбанник... Не хватало номеров вешать платье. Из залы и коридора лился целый каскад хаотических звуков: говор, пение, бряцанье гитары, смех, чмоканье, гул, визг женских голосов...

— Татьянушка! Выноси, святая угодница!—гаркнул кто-то в дверях.

Учителя словесности сейчас же подхватили двое пирующих и увлекли в коридор, в отдельный кабинет. Палтусов и Пирожков вошли в общую залу. По ней плавали волны табаку и пряных спиртных испарений жженки. Этот аромат покрывал собою все остальные запахи. Лица, фигуры, туалеты, мужские бороды, платья арфисток—все сливалось в дымчатую, угарную, колышущуюся массу. За всеми столиками пили; посредине коренастый господин с калмыцким лицом, в расстегнутом жилете и во фраке, плясал; несколько человек, взявшись за руки, ходили, пошатываясь, обнимались и чмокали друг друга....

— Господа! Vivat academia! Позвольте предложить...

Их остановил у выхода в коридор совсем не «академического» вида мужчина лет под пятьдесят, седой, стриженый, с плохо бритыми щеками, в вицмундире, смахивающий на приказного старых времен. Он держал в руке стакан вина и совал его в руки Палтусова. Тот переглянулся с Пирожковым.

— От студента студенту, - пьянеющим, но еще довольно твердым голосом говорил он, немного покачиваясь.

— Вы один? - спросил Пирожков.

— Не вижу однокурсников... Стар... и к обеду опоздал... Приезжий я... вот сюда, к столику... еще стаканчик...

— Нет, не то! - скомандовал Палтусов.—Вы с нами жженки... вон там... займем угол...

С любопытством осматривали они своего нового товарища. Не все ли равно, с кем побрататься в этот день... Он говорит, что учился там же, и довольно этого.

— Юрист?—спросил его Палтусов, когда жженка была разлита.

— Всеконечно! В управе благочиния служил. Засим в губернии погряз... в полиции... в казенной палате... бывает и хуже...

— А теперь?

Пирожков прислушивался и попивал.

— А теперь? При мировом съезде пристав... И то слава тебе господи... Не о том мечтал... когда брал билет у Никиты Иваныча.

— Помнишь!—вскричал Па Жженка подкузьмила.—лепетал он,—давно не пил академического напитка- перешел с ним на «ты».

— Как же не помнить!—воскликнул пристав, поднял стакан и расплескал жженку.—Пять с крестом получил. Кануло,—в голосе его заслышались слезы,—кануло времечко... Поминают ли его добром?..

— А ты послушай... Я тебе представлю. Точно живой он передо мною сидит. Влезет на кафедру... знаете... того немножко... Табачку нюхнул, хе, хе! Помните хехе-канье-то? «Господа, - он сильнее стал упирать на «о»,— сегодняшнюю лексию мы посвятим сервитутам. А? хе. хе1, Великолепнейший институт!»

— Очень похоже!—крикнул Палтусов и ударил пристава по плечу.

— Похоже? Знаю, что 'похоже. Я там в губернии сколько раз воспроизводил... «Великолепнейший институт. Разные сервитуты были... Servitus tigni immittendi'. А? Соседа бревном в бок, дымку ему пустить. А?..

— Ха, ха!—дружно расхохотались оба приятеля. Они придвинулись к приставу. Палтусову сделалось необычайно весело... Он и сам сознавал, что в лекциях того чудака, которого представлял теперь перед ним пристав, била творческая, живая струя...

Точно в ответ на эти мысли, пристав вскричал:

— Понимал ли ты, какой он есть артист? Высокого таланта! А я понимал.

Глаза рассказчика подернулись маслом. Память о любимом профессоре, успех передачи его голоса, манеры, мимики действовали на него подмывательно. И слушатели нашлись чуткие.

— А эта лекция еще.—увлекался он, покачиваясь на стуле,—о фидеикомиссах?

— Что такое?—не расслышал Пирожков.

— О фидеикомиссах,—повторил пристав,—термин мудреный... Сушь, казуистика, а как у него выходило: роман, картина, людей живописал, как художник...

Подражатель входил в роль. Никогда еще Палтусов не слыхал такого верного схватывания знакомых звуков и в особенности этого «хе, хе», известного десяткам университетских поколений.

— Спасибо, спасибо,—говорил он приставу и подливал ему из серебряной миски.

Все примолкли. Зато из залы и из соседней комнаты несся все тот же пьяный гул... Хор подхватывал куплеты. Цыганский женский голос в нос, с шутовским вывертом.

Жженка не была еще допита. Потекли менее связные речи. Все вокруг колебалось. Чад обволакивал пьющих и пляшущих. Пили больше по инерции... Поцелуи, объятия грозили перейти в схватки.

Началось обратное движение в город. Тройки, пары, одиночки неслись к Триумфальным воротам. Часа в два вышли на крыльцо и наши приятели. Они поддерживали нового знакомца. Он долго крепился, но на морозе сразу размяк, говорил еще довольно твердо, только ноги отказывались служить.

Его посадили на широкую скамейку рядом с Пирожковым. Палтусов поместился к ним лицом на сиденье около облучка.

— Братцы,—жалобно просил он,—вы меня "сдайте с рук на руки. Я в Челышах... в третьем отделении. •,

— Опасно, - пошутил Пирожков.

— А!.. Третье отделение... точно. И сегодня, небось, из пляшущих-то были соглядатаи.

Палтусов вспомнил, как студент спросил его: не из соглядатаев ли он.

— И пускай их,—говорил пристав.—С меня взятки гладки... Нынче Татьянин день... можно и лишнее сказать... Римского духу нет в нас... И русский человек— •скудный, захудалый человек.

Сани подъезжали к Тверским воротам.

— Куда прикажете, господа?—обернулся извозчик.— По Грачевке?

— Куда-а?—протянул пристав.

— Приглашает в злачное место, слышишь?—сказал ему Палтусов. — Иван Алексеевич... должно быть, Татьянин день не может иначе кончиться...

— Танцовщицы!.. Проконсул Лентул... Прелестнейшие! Возьмите меня старичка.

—Трогай!—крикнул Палтусов.

— Эх вы, обывательские!..—гикнул извозчик. Поскакал он вниз по Страстному бульвару мимо «Эрмитажа», еще освещенного во втором этаже, вскачь пролетел площадь и подъем на Рождественский бульвар и ухнул на Грачевку..

Грачевка не спала. У трактиров и номеров подслеповато горели фонари и дремали извозчики, слышалась пьяная перебранка... Городовой стоял на перекрестке... Сани стукались в ухабы... Из каждых дверей несло вином или постным маслом. Кое-где в угольных комнатах теплились лампады. Давно не заглядывали сюда приятели... Палтусов больше двух лет.

Вскачь начали подниматься сани по переулку в гору, к Сретение. По обе стороны замелькали огни, сначала в деревянных домиках, потом в двухэтажных домах с настежь открытыми ходами, откуда смотрели ярко освещенные узкие крутые лестницы.

— Юс!— растолкал Пирожков соседа. — Нашли новый сервитут.

— Какой?—пробормотал тот спросонок.

— Увидишь, старче. Вылезай!—скомандовал Палтусов.

Извозчик осадил лошадей. Круглый зеркальный фонарь бросал сноп света на тротуар. Они стояли у подъезда нового трехэтажного дома с скульптурными украшениями..

На мой взгляд, такие старинные русские праздники как Татьянин день, в нынешнее время все больше и больше забываются! Их в основном отмечают только люди действительно уважающие и ценящие свою историю! С другой стороны сегодняшняя жизнь на столько сложна что времени порой просто не остаются!

4. Назовите наиболее известных представителей выпускников нашего института (лауреатов нобелевской премии, известных конструкторов, политических деятелей и т. п.)

5. Какие современные достижения политехников в области искусства и культуры вам известны?

В мае 1936 года в институте отмечали 5-летие участия в художественной

самодеятельности студента эл.-сварочного факультета певца Николая Рубана. Рубан окончил институт в 1937 году. А уже в 1939 он становится артистом оперетты. С 1946 года Н. Рубан один из ведущих солистов Московского Театра оперетты. В 1959 году заслуженный артист Российской федерации. Много выступает на радио и телевидении как актер и режиссер.

В 1936 году Академический хор нашего института под управлением Н.С. Ураевского занесен Облпрофсоветом в число 14 почетных хоровых коллективов Ленинграда.

15 апреля 1937 года по Всесоюзному радио в течение 1 часа и 15 минут звучал концерт симфонического оркестра Политехнического института под управлением В.Э. Фехнера с участием хора и солистов из институтской самодеятельности. Программа повторялась по просьбе слушателей.

С 1950 по 1965 год театральный коллектив Политехнического института под руководством Л. В. Гейдрих выступал со своими спектаклями как в институте, так и на других площадках города. В 1962 году коллектив успешно представлял театральное искусство политехников в Москве на сценах МГУ, МАИ, МВТУ, Дома народного творчества.

1956 год. Эстрадное обозрение политехников «Липовый сок » получило огромную популярность в Ленинграде. Его авторы — студенты Владимир Синакевич, Евгений Заруцкий, Игорь Виноградский . В. Синакевич окончил физико-механический факультет, защитил кандидатскую.., но стал известным эстрадным автором, писавшим для Аркадия Райкина и других артистов. И. Виноградский и по сей день пишет для многих мастеров эстрады, для телевидения...

Середина 50-х годов. Первые публичные выступления студентов различных вузов города, ставших впоследствии известными поэтами, проходили на традиционных поэтических вечерах в Политехническом. Среди них Л. Агеев, Д. Бобышев, В. Британишский, Л. Гаврилов, Гл. Горбовский, А. Городницкий, В. Горшков, М. Еремин, В. Кузнецов, А. Кушнер, Е. Рейн, И. Фоняков, А. Щербаков и др.

С 1949 года и чуть более 20 лет успешно работал и был известен в Ленинграде хореографический коллектив политехников, которым руководил Виктор Иванович Князев.

В конце 50-х годов Политехнический институт окончил Олег Ярошенко - сын известного солиста (бас) Мариинского театра народного артиста России Лаврентия Ярошенко. Олег тоже стал певцом - солистом Малого оперного...

В конце 50-х годов окончил Политехнический институт Александр Зильбер. Под сценическим псевдонимом Серебров он много лет был солистом-вокалистом Ленинградской филармонии.

С 1951 по 1964 год Академический хор ЛПИ под руководством Л. Б. Раковицкого уверенно конкурировал со знаменитым университетским хором. В 1955 году состав хора доходил до 160 человек. Успешно выступал в Риге, Таллине, Москве — в Колонном зале Дома союзов, МАИ, МВТУ, на крупных

заводах. Записи хора вошли в Золотой фонд Всесоюзного радио. На его счету более 300 концертов, в репертуаре 240 произведений.

1963-64 г. Команда КВН Политехнического - победитель игр сезона.

В 1968 году Академический хор Политехников возродился при большом организационном содействии зам. декана электромеха Сергея Леонидовича Чечурина. Хором руководили Заслуженные работники культуры В.Г. Чернин, Т.Г. Томашевская. Хор просуществовал 22 года. Кроме выступлений в Ленинграде, Москве и других городах страны, успешно выступал в Берлине, Дрездене, в городах Чехословакии, Польши... Получил почетное звание Народного коллектива.

В настоящее время Академический хор политехников возродился под руководством учеников профессора Академии культуры Т.Г. Томашевской — И.А. Соловьева и Е.Ю. Жуковой. Он уже выступил в Актовом зале на «Всемирном дне политехников» 30 мая 1998 года. А после выступления в Академии культуры руководство клуба получило от кафедры хорового дирижирования письмо с благодарностью за восстановление хоровых традиций политехников.

В 1986 году победительницей фестиваля «ТО-ПОС» стала студентка Наталия Грумад. Успешно она выступала и в следующих «ТОПОСах». Много лет Наташа была активной артисткой театра «ГЛАГОЛ». Сегодня Н. Грумад - солистка С-Пб-Мюзик-холла.

Десятки спектаклей увидели зрители Ленинграда и других городов в нашей стране и за рубежом; их показал Народный коллектив «Театр-студия на Лесном». Он родился на механико-машиностроительном факультете в 1969 году, быстро стал общеинститутским. 20 лет театр радовал зрителя своим искусством. Его общественным директором был доцент Л.Г. Серлин - человек высокой эрудиции в области искусства. А режиссером был B.C. Суслов - режиссер театра им. В.Ф. Комиссаржевской.

С 1980 по 1990 год в Ленинграде был широко известен ансамбль скрипачей Политехнического института, который создал и возглавил старейший музыкант Мариинского театра М.Н. Яцко.

1989 г. Команда КВН Политехнического заняла 1-е место в Ленинграде. Много выступала на эстраде с острой политической программой «Пока болты не затянули».

Только Политехнический институт имел одновременно (80-е гг.) три самодеятельных коллектива, получивших почетное звание Народный. Это Театр-студия на Лесном, театр «ГЛАГОЛ», Академический хор.

Только СПбГТУ в нашем городе в период перестроечных невзгод удалось сохранить Студенческий клуб с таким значительным количеством творческих коллективов. В 1988 году клуб возглавил известный ленинградский артист певец Вячеслав Бесценный, сам начинавший творческий путь в самодеятельности технического вуза. Сформированный им штат высокопрофессиональных энтузиастов бережно хранит художественные традиции политехников.

6. Что нужно, на ваш взгляд, изменить в современном преподавании чтобы повысить качество подготовки специалистов? Идеальный образ жизни и обучения для студента - каков он для вас?

На мой взгляд, менять ничего не нужно! Образование, которое дают сегодня, и так находится на достаточно хорошем уровне. В большую степень уровень знаний зависит от самого специалиста и его желания действительно постичь науку, а не только знать элементарные азы.

Идеальный образ жизни и обучения для студента: квалифицированное и главное доступное образование, непредвзятое к себе отношение, честное, и самое главное немножко свободы.