Раздел 4.2.2. Рассматривает распространенные среди исследователей жизни святого конунга смущения и недоумения относительно святости Олава Харальдссона.

В разделе 4.2.3. предлагаются возможные варианты решения этих недоумений. Разрешение недоумения, на наш взгляд, заключается, прежде всего, в том, что Господь по-иному смотрит на дела человека, нежели ученые-исследователи. Замечательную мысль высказывает о. Александр Ельчанинов: «Каковы люди на самом деле – никому, кроме Бога, неизвестно; вернее, что они нечто зыбкое, пластичное, и мы формируем сами, часто по случайному признаку, воображаемую схематическую фигуру и потом сами же или восхищаемся ею, или поносим ее».[79]

Все недоумения и сомнения в отношении св. Олава разрешаются фактом многочисленных чудес, через которые Господь его прославил. Можно выстраивать любые логические системы, психологически толковать те или иные действия, объяснять поступки политическими причинами и задачами, но объяснить множество чудес возможно, лишь признав святость подвига Олава Харальдссона.

В Заключении подводятся основные итоги исследования.

Святой благоверный князь Олав Харальдссон (995-1030) является ярким святым неразделенной христианской Церкви. Его апостольская (миссионерская) деятельность в Норвегии продолжалась около пятнадцати лет. Плодом этих трудов стало Крещение страны. Таким образом, подвиг св. Олава – подвиг равноапостольный.

В данной работе впервые в отечественной церковной историографии было проведено исследование жизни и деятельности св. Олава. Это исследование является также первым исследованием жизни конунга Олава Харальдссона в координатах православного мировоззрения. Главным методологическим принципом кандидатской работы явилось применение системного подхода.

В результате проведенных исследований автором выявлен образ святого Олава Харальдссона, кардинально отличающийся от распространенных в научной литературе трактовок его личности. Св. Олав предстает перед нами, прежде всего, как истинный христианин, ревностный проповедник Евангелия, бескомпромиссный борец с язычеством и идолопоклонством. Дело служения Христовой вере для св. Олава является главным делом его жизни. Этот образ верности евангельской проповеди даже до смерти, по глубокому убеждению автора, соответствует исторической фигуре конунга Олава Харальдссона.

Другая важная тема, затронутая в диссертации, – почитание святых неразделенной Церкви. Сегодня эта тема, по нашему мнению, заслуживает особого внимания. Священноначалие Русской Православной Церкви прекрасно осознает значение почитания в наше время святых, принадлежащих общей христианской традиции. Подтверждением этому служат решения Священного Синода РПЦ, благословляющие почитание святых неразделенной Церкви, о которых удается собрать достаточный для канонизации материал. Одной из основных практических задач данной работы была подготовка материала для Комиссии РПЦ по канонизации святых с целью прославления св. равноапостольного Олава.

Таким образом, главным результатом диссертационного исследования мы считаем следующие выводы:

Необходимость включения святого Олава (Харальдссона), просветителя Норвегии, в святцы Русской Православной Церкви.

Прославление св. Олава наиболее обоснованным представляется в чине «равноапостольных» святых, как отражающее характер и значимость его христианского подвига – крещения Норвегии.

Целесообразность рассмотрения и утверждения Богослужебной комиссией РПЦ составленных богослужебных текстов святому Олаву: службы, включая кондак и тропарь, а также акафиста.

Желательность и своевременность возведения в Москве и других городах России храмов, посвященных Всем Святым неразделенной Церкви.

Публикации по теме диссертации:

1. Некоторые особенности христианизации Скандинавского региона. // Богослов. ру. http://www.bogoslov.ru/text/1207353.html

2. Святой Олав Харальдссон и крещение Норвегии. // Богослов. ру. http://www.bogoslov.ru/text/1219374.html

[1] Ср. тропарь Всем Святым: «Апостоли, мученицы и пророцы…»

[2]Andersen P.S. Samlingen av Norge og kristningen av landet 800-1130. Oslo. 1995. С. 109.

[3] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С. 9.

[4] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 10.

[5] Стеблин-Каменский М.И. « Круг Земной» как литературный памятник. // Стурлусон

Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 587.

[6] A History of Norway. The Passion and miracles of the blessed Olafr. Ed. C. Phelpstead. London. 2001.

[7] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С.10.

[8] Краткий обзор существующих теорий и исследований о сагах см. напр: Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги как источник по истории Древней Руси и ее соседей X-XIII вв. // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1988-1989 годы. М. «Наука». 1991. С. 6-10.

[9] Den Legendariske Olavssaga. Stavanger. 2000.

[10] Snorre Sturlason. Den store sagaen om Olav den hellige. Overs. E. Eikill, Stavanger. 2009.

[11] Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги как источник по истории Древней Руси и ее соседей X-XIII вв. // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1988-1989 годы. М. «Наука». 1991. С. 28-29.

[12] Whaley D. Heimskringla. An introduction. London. 1991. С. 52.

[13] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980.

[14] Theodoricus monachus. Historia de antiquitate regum norwagiensium. Transl. D. Mcdougall. London. 1998.

[15] Ågrip or Noregs kongesoger / oms. av G. Indrebø. Oslo. 1973.

[16] Historia Norwegie / ed. by I. Ekrem and L. B. Mortensen. Transl.by P.Fisher. København. 2003.

[17] Adam of Bremen, History of the archbishops of Hamburg-Bremen. Trans. by F.J. Tschan. New York. 2002.

[18] The Gesta Normannorum Ducum of William Jumieges. Ed.byE.Van Houts. Vol II. Books V-VIII. Oxford. 1995.

[19] Anglo-Saxon Chronicle.

Электронная версия: http://ulfdalir.narod.ru/sources/Britain/Anglosaxon/1052-1069.htm

The chronicle of Florence of Worcester. London. 1854.

Электронная версия: http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=24291172

[20] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С.12.

[21] Fett H. Hellig Olav Norges evige konge. Oslo. 1938.

[22] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С.14.

[23] Bugge A. Norges Historie. Vol.I-II. Kristiania. 1910.

[24] Munch P.A. Det Norske Folks Historie. Vol. I-IV. Oslo. 1941-1943.

[25] Henriksen V. Hellig Olav. Oslo. 1985.

[26] Gunnes E. Rikssamling og kristning 800-1177. Norges historie. red. K. Mykland. B. 2. Oslo. 1976.

[27] Andersen P. S. Samlingen av Norge og kristningen av landet 800-1130. Oslo. 1995.

[28] Bagge S. Mennesket i middelalderens Norge. Oslo. 2005.

[29] Blom G. A. Nidaros som pilegrimsby; et utslag av den alleuropeiske pilegrimskulturen. Nidaros Domkirkes Restaureringsarbeiders forlag. 1992.

[30] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998.

[31] Birkeli F. Hva vet vi om kristningen av Norge? Oslo-Bergen-Tromsø. 1982.

[32] Lerseth O.P. Hellige Olav – en ortodoks helgen. Oslo. 2004.

[33] Джаксон Т.Н. Четыре норвежских конунга на Руси. Москва. 2000.

[34] Мельникова Е.А. Культ Св. Олава в Новгороде и Константинополе. // «Византийский временник» 1996. т. 56. С. 92-106.

[35] Мельникова Е.А. Предания о чудесах святого Олава Норвежского и его почитание в Новгороде. // «Исторический вестник» 7(11). 2000. С. 94-101.

[36] Успенский Ф.Б. Варяжское имя в русском языковом обиходе (к этимологии слова олух) // Древнейшие государства Восточной Европы. 1999. М. 2001.

[37] Успенский Ф.Б. К описанию юридического аспекта древнескандинавского концепта святости // Скандинавские языки. Диахрония и синхрония. М., 1999. С. 160-189

Успенский Ф.Б. К истории культа мощей в средневековой Скандинавии (некоторые аспекты канонизации Олава Святого) // Славяно-германские исследования. М., 2000. Т. 2.

[38] Красовицкий Стефан, прот. Жизнеописание святого мученика Олафа, «вечного короля и покровителя Норвегии». Тверь. 1998.

[39] История Норвегии. Ред. А.Я. Гуревич. М. «Наука». 1980.

[40] Кузнецов А.Е. История Норвегии. М. 2006.

[41] The Gesta Normannorum Ducum of William Jumieges. Ed.byE.Van Houts. Vol II. Books V-VIII. Oxford. 1995. С. 26.27.

[42] Steen S. Tusen års norsk historie. Oslo. 1958. С. 44.

[43] Straum O. Norrøn tro og kristningen av Norge. Bergen. 2004. С. 53.

[44] Sanmark A. Power and conversion – A comparative study of Christianization in Scandinavia. Uppsala University. 2004. С. 82.83.

[45] Бонды – свободные крестьяне в древней Норвегии

[46] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. 350.

[47] История Норвегии. Ред. А.Я. Гуревич. М. 1980. С.138.

[48] The chronicle of Florence of Worcester. London. 1854. 136. Электронная версия: http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=24291172

[49] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С. 73.

В более поздней статье тот же автор, анализируя различные исследования и летописные сказания, приходит со всей уверенностью к выводу, ранее бывшему лишь одним из предположений: Langslet L.R. Olav i ”austerveg”. Статья. Авторская рукопись. 2010.

[50] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 335-336.

[51] Willson B.T. History of the Church and State in Norway. Westminster. 1903. С. 83.

[52] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 341.

[53] Принятый в русских изданиях саг перевод названия места звучит «Стиклестадир».

[54] Willson B.T. History of the Church and State in Norway. Westminster. 1903. С. 86.

[55] Willson B.T. History of the Church and State in Norway. Westminster. 1903. С. 87.

[56] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 352.

[57] Стурлусон Снорри. Круг Земной. М. 1980. С. 196.

[58] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С. 95.

[59] Современный Тронхейм

[60] О почитании в Тронхейме см. также Blom G. A. Nidaros som pilegrimsby; et utslag av den alleuropeiske pilegrimskulturen. Nidaros Domkirkes Restaureringsarbeiders forlag. 1992.

[61] Bøckman P.W. Den Norske Kirke – historisk og aktuelt. Trondheim. 1989. С. 18.

[62] О судьбе мощей до и после Реформации См: Blom G. A. Helgenkonge og helgenskrin : en kongeskikkelse i forvandling fra sagatid til reformasjonstid. Nidaros Domkirkes Restaureringsarbeiders forlag. 1994.

[63] Sveen A. Olav Haraldsson. Fra vikinghøvding til helgenkonge. Oslo. 1996. С. 230.

[64] Исследователь Г. Стейнсланд пишет: «После смерти Олава Харальдссона на Стиклестаде в 1030 году до провозглашения умершего конунга святым и мучеником, «сотворения» Святого Олава, прошел едва год. Никаким источником не засвидетельствовано какого-либо организованного сопротивления христианству после этого», - Steinsland G. Den hellige kongen. Oslo. 2000. С. 19.

[65] Bøckman P.W. Den Norske Kirke – historisk og aktuelt. Trondheim. 1989. С. 11.

[66] Langslet L.R. Våre konger. Oslo. 2002. С. 48.

[67] Подробнее о почитании святого в Скандинавии см. Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i Norden. Red. L. Rumar. Stockholm. 1997.

[68] Seierstad A. Olavsdyrking i Nidaros og Nord-Europa. Nidaros. 1930. С. 94.

[69] Coupland S. A saint for all nations. The cult of Saint Olaf outside Norway.

Småskriftserien nr.16. Nidaros Domkirkes Restaureringsarbeiders forlag. 1998. С. 15-16.

[70] Sigurđsson J.V. Norsk historie 800-1300, Frå høvdingmakt til konge- og kyrkjemakt. Oslo. 1999. С. 92.

[71] Solhoug A.J. The liturgy of St. Olav // Incarnation and creativity. ed. Ø Bjørdal. Trondheim. 1997. С. 69.

[72] Birkeli F. Tolv vintrer hadde kristendommen vært i Norge. Oslo. 1995. С. 123.

[73] Fett H. Hellig Olav Norges evige konge. Oslo. 1938. С. 80.

[74] Langslet L.R. Olav den Hellige. Oslo. 1998. С. 129- 132.

[75] Daae L. Norges Helgener. Christiania. 1879. С. 58.

[76] A History of Norway. The Passion and miracles of the blessed Olafr. Ed. C. Phelpstead. London. 2001. С. 47.

[77] Архангельский А. С. Любопытный памятник русской письменности XV века. С. Петербург. 1884. С. 13.

[78] Паломничество в Стиклестад. // Русская лепта. Осло. №3/2010. С. 16.

[79] Ельчанинов А. прот. Из дневников. Об осуждении. Электронная версия: http://www.pravoslavie.ru/put/1678.htm

История поместных и автономных Церквей, Миссия Церкви, История

ЖУРНАЛ № 49

21августа 2007года

В заседании Священного Синода под председательством ПАТРИАРХА

СЛУШАЛИ:

Доклад преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых, о поступившем на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода прошении Епархиального собрания Сурожской епархии от 3 марта 2007 года о благословении учредить день Соборной памяти святых, в земле Британской и Ирландской просиявших.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Благословить празднование Собора святых, в земле Британской и Ирландской просиявших, в третью Неделю по Пятидесятнице.

2. О включении в Месяцеслов Русской Православной Церкви имен древних святых неразделенной Церкви, просиявших в земле Британской и Ирландской, иметь суждение после получения полных агиографических и исторических материалов, касающихся их христианского подвига, времени и обстоятельств прославления и почитания.