Раздел 2.3.3. Посвящен тем обстоятельствам, которые подвигли св. Олава вернуться в Норвегию.

На Руси, во время своих сомнений и колебаний о необходимости возвращаться св. Олав увидел сон, в котором конунг Олав Трюггвасон, предшественник св. Олава в деле христианизации Норвегии, сказал ему: «Ты мучаешься и не знаешь, как поступить? Меня удивляет, что ты никак не можешь принять решение, а также, что ты собирался сложить с себя звание конунга, которое дано тебе от Бога... Лучше возвращайся в свои владения, которые тебе достались по наследству. Ты долго правил там с Божьей помощью и не позволял своим подданным запугивать себя. Слава конунга в том, чтобы побеждать своих недругов, и славная для него смерть – пасть вместе со своими людьми в битве. Или ты сомневаешься, что будешь сражаться за правое дело? Ты не должен обманывать себя. Поэтому ты можешь смело возвращаться в свою страну, и Бог даст тебе знамение, что она – твое владение»[52].

Внешние обстоятельства, которые сопутствовали решению вернуться, были таковы. После того, как Олав покинул Норвегию, единовластным правителем там остался Хокон ярл. Летом 1029 года Хокон поплыл в Англию за своей невестой. Через несколько месяцев, поздней осенью он возвращался обратно в Норвегию, но погиб, когда его корабль попал в шторм и затонул. Бьёрн Окольничий привез эту весть конунгу на Русь. И вновь в Норвегии не осталось правителя.

В разделе 2.3.4. описываются события и обстоятельства, предшествовавшие последней битве Олава Харальдссона, которая произошла 29 июля 1030 года в местечке Стиклестад[53], недалеко от Тронхейма.

Эта битва не представляла собой, строго говоря, противостояния христиан и язычников. Войско Олава перед последней битвой насчитывало около трех тысяч шестьсот человек, из которых около девятисот были язычниками. Войско «бондов» превосходило численно войско святого Олава почти в два раза. Хотя это сражение и не было противостоянием христиан и язычников, но все же, как отмечает известный историк «те, кто противостоял конунгу, были в основном уцелевшие из старой языческой партии…»[54].

Поразительно, насколько в этот последний период жизни святой Олав старается соответствовать евангельскому духу. Так, Снорри повествует: «Рано утром армия Олава исповедовалась и причастилась. Говорят, что в это время конунг дал определенную сумму денег для того, чтобы после битвы возносились молитвы за его врагов, павших в битве»[55]. Конунг убежден в правоте своего дела и говорит: «Что касается тех, кто будет с нами и погибнет в этом бою, то мы все и так будем спасены» [56]. Далее святой Олав проводит почти всю ночь в молитве.

За несколько часов до битвы, в ожидании войска бондов, Олав задремал и видел сон, который предвещал ему скорую кончину: он восходил на небо по лестнице и дошел до последней ступени.

Раздел 2.3.5. Посвящен описанию битвы при Стиклестаде.

С наступлением дня началась битва. Войско св. Олава занимало лучшую позицию, но благодаря значительному превосходству в силе противник отбил первоначальную атаку и успешно перешел в наступление. Около полудня св. Олав, сражаясь с численно превосходящим противником, был несколько раз ранен, но продолжал сражаться и молиться за своих врагов. Торир Собака нанес св. Олаву смертельную рану. После гибели святого Олава остатки его войска не могли более сопротивляться и были вынуждены спасаться бегством. Св. Олав проиграл свое последнее сражение. Его тело было тайно погребено.

В следующем разделе 2.3.6. описываются события после смерти Олава Харальдссона и его прославление в лике святых.

Прошел ровно год, и тело погибшего конунга чудесным образом было найдено нетленным. После обретения тела Олава стали совершаться чудеса. 3 августа 1031 года епископ Гримкель с согласия всего народа провозгласил конунга Олава святым. Явные чудеса стали причиной того, что его бывшие враги раскаялись и признали Олава святым. Причем главный убийца святого – Торир Собака – получил исцеление еще во время битвы: после гибели св. Олава он ослеп, но, случайно помазав свои глаза кровью от раны конунга, возвратил зрение.

Сведения о чудесах содержатся и в самых ранних и достоверных сказаниях о жизни святого – скальдических стихах. Всего в источниках упоминается 66 чудес разного рода, чаще всего исцеления людей.

Тело святого Олава было положено в соборе в Тронхейме, ставшем местом многочисленного паломничества в XI-XV вв.

В параграфе 2.4. «Конунг Олав – черты святости» проводится анализ сведений жизнеописаний Олава Харальдссона, позволяющий определить характер подвига святого.

После общих наблюдений в разделе 2.4.1. даются конкретные примеры христианского образа жизни св. Олава из повествования Снорри Стурлусона в разделе 2.4.2.: «Обычно конунг вставал рано утром, одевался и мыл руки, а потом шел в церковь к заутрене…. Он прилагал все силы, чтобы искоренить язычество и те древние обычаи, которые, по его мнению, противоречили христианской вере… Олав конунг был человеком добродетельным, сдержанным и немногословным».[57] Далее еще раз подчеркивается значение последнего периода жизни, который святой Олав провел на Руси, а также его образ – образ глубоко верующего человека, возложившего все свое упование на Бога, – который предстает перед нами в последние недели, дни и часы перед битвой на Стиклестаде.

В отдельном разделе 2.4.3. приводятся сведения источников о прижизненных чудесах св. Олава.

Глава III «Плоды трудов святого Олава» содержит сведения и повествования о различных чудесах, произошедших после гибели святого. Кроме того, рассматриваются и анализируются результаты разносторонней деятельности норвежского конунга.

В параграфе 3.1. «Почитание св. Олава в Норвегии по его кончине» последовательно приводится описание посмертных чудес святого конунга. В разделе 3.1.1. приводятся факты из повествования Снорри Стурлусона. В следующем разделе 3.1.2. дается список основных чудес, содержащихся в других источниках.

Раздел 3.1.3. посвящен теме почитания св. Олава в Норвегии. Само по себе резкое изменение народного отношения к святому, по мнению многих исследователей, является очень важным моментом: «Норвежцы не меняют быстро своего мнения! – здесь же произошло невиданно быстрое изменение в мыслях норвежцев… Здесь заключается центр (ядро) той тайны – в этом изменении общего настроения, которое привело к прославлению святого. Объяснение помогает лишь частично».[58] Почитание св. Олава стало всенародным. День его памяти, получивший особое название – Улсок (Olsok) – приобрел значение национального праздника и продолжался в течение нескольких дней.

В дни празднования святого Олава люди шли со всех концов Норвегии в Нидарос[59].[60] Некоторые проходили сотни километров, чтобы прийти почтить память святого конунга. Ночь накануне праздника люди проводили в молитве. В самый день праздника святого Олава, 29 августа, совершалась Литургия (месса) и крестный ход. Торжества имели два кульминационных дня, в которые память святого Олава совершалась особо торжественным образом.

В заключительном разделе 3.1.4. рассматривается история вопроса почитания св. Олава в Норвегии в современный период. В XVI в. Норвегия, находившаяся под властью Дании, вынуждена была принять церковную Реформу. С приходом Реформации церковь в Норвегии полностью утрачивает свое былое значение. Многие норвежцы вовсе не желали принимать реформу, но государственная власть в лице датских королей, по сути, не оставила им выбора. «Реформация в Норвегии была гораздо в большей степени политическим, нежели религиозным делом»[61]

Раку с мощами святого Олава в кафедральном соборе Тронхейма ждала печальная участь. Современный исследователь А. Свеен пишет: «Когда с установлением датского владычества около 1530 года Реформация пришла в Норвегию, обе гробницы – и золотая и серебряная были отправлены в Копенгаген и там переплавлены… В 1560-е годы Тронхейм был захвачен шведами. Они разорили гробницу с останками святого Олава[62] и разграбили остававшееся золото из захоронения Олава. Гроб затем был обратно принесен в Нидарос, но там он был закопан тайно, чтобы воспрепятствовать дальнейшему почитанию святого Олава. В настоящее время неизвестно, где находятся останки святого конунга»[63].

Насилие над Церковью и церковной традицией, конечно, не могло не отразиться на народном сознании. Хотя народная любовь фактически потеряла возможность выражать себя в церковном праздновании, но она нашла другие формы.

Начиная с XIX века, в Норвегии возникает движение национального романтизма. Происходят и попытки возрождения праздника национального святого. Уже в XX веке торжественно проводятся мероприятия, связанные с 900-летием со дня гибели св. Олава.

В целом большинство современных норвежцев признают, что Олав Харальдссон был великим вождем, конунгом, объединителем страны. Но, будучи под влиянием протестантизма, лишь единицы считают Олава Харальдссона святым.

Одним из самых явных и значительных плодов деятельности святого Олава, за который он положил свою жизнь, стало объединение Норвегии. Этой теме посвящен параграф 3.2. «Норвегия – единое государство».

Современный исследователь П. Бёкман так характеризует результат деяний святого конунга: «После смерти Олава никогда более не возникло сомнений, что норвежцы стали единым народом, более того христианским[64] народом»[65].

Начатое при жизни дело собирания земель совершенно удивительным образом было катализировано его смертью. Факт этой удивительной метаморфозы отмечает историк Л. Лангслет: «Никакая другая смерть не оказала такого сильного воздействия на норвежскую историю. Получился решительный прорыв в направлении двух больших целей, за которые он сражался: христианизация и государственность. После смерти Олава не было намека на возвращение к языческому культу и Норвегия с того времени стала неделимым государством с единым конунгом во главе».[66]

В параграфе 2.3. «Почитание св. Олава за пределами Норвегии» раскрывается тема прославления и почитания святого после его смерти в других странах Европы и мира.

Раздел 2.3.1. посвящен почитанию св. Олава в Скандинавии. Почитание святого Олава с невероятной быстротой распространилось по всей Скандинавии[67]. Сам по себе факт поразителен. Учитывая характер непростых отношений между скандинавскими странами, прежде всего, между Норвегией, Швецией и Данией, прославление, почитание, устроение храмов и паломничество в Тронхейм не может не вызывать удивления.

Большая любовь к святому Олаву в Скандинавии проявлялась в строительстве храмов в честь св. Олава, в создании многочисленных скульптур и изображений. В средние века в Скандинавии было построено более 400 храмов, посвященных святому Олаву. Если брать процентное отношение этих храмов к другим храмам в этом регионе, то храмы в честь святого Олава занимали здесь третье место после храмов в честь Божией Матери и святого апостола Петра. А в самой Норвегии храмов в честь святого Олава было больше чем храмов в честь первоверховного Апостола, занимая, таким образом, второе место после храмов в честь Божией Матери.[68]

Исследователи так оценивают значение Олава Харальдссона для Скандинавии: «Святой Олав стал святым покровителем Скандинавии, святым покровителем епископов и аббатов, торговцев и солдат, святым покровителем Ганзейских купцов… мы должны также признать, что он был самым великим святым Скандинавии, - как в самой Норвегии, так и за ее пределами»[69].

Тема почитания св. Олава на Британских островах рассмотрена в разделе 3.3.2. Особое внимание этой теме уделено потому, что почитание здесь, как и на родине святого Олава, началось, по всей видимости, в самом скором времени после гибели норвежского конунга на Стиклестаде. Кроме того, именно влияние Англо-Саксонской церкви в Норвегии рассматривается некоторыми учеными как доминирующее в XI-XII вв., и Норвежская церковь называется «дочерью церкви Английской»[70].

Интересно, что самые древние литургические тексты, посвященные св. Олаву, были найдены в Англии. Один из исследователей литургической традиции почитания святого Олава, А. Сульхауг, утверждает: «Самые древние литургические манускрипты найдены в Англии. Эти манускрипты относятся к родине епископа Гримкеля, т.е. Южной Англии. Удивительно то, что большинство мест, где изначально почитался святой Олав, находятся на Юге Англии, а не в тех областях, проживали выходцы из Скандинавии»[71]. Заслуга епископа Гримкеля заключается в распространении почитания св. Олава в Англии, ему же принадлежат первые богослужебные тексты в честь святого.

Всего известно 20 задокументированных храмов, посвященных в Англии святому Олаву, общее же количество церквей в честь святого конунга в стране предположительно около 40. В самом Лондоне в Средние века было построено 6 храмов в честь святого Олава.[72] Почитание святого Олава на Британских островах по своему масштабу, по все видимости, следует относить на второе место в Европе после Скандинавского региона.

Раздел 3.3.3. посвящен почитанию св. Олава в других странах Европы и за ее пределами. Почитание святого Олава не ограничилось лишь Скандинавским регионом и Британскими островами. Во многих странах Европы, а также за ее пределами были построены храмы в честь норвежского конунга, созданы скульптуры, написаны изображения конунга.

В одной из главных святынь христианства, в храме Рождества Христова в Вифлееме, сохранилась фреска, изображающая святого Олава, с надписью на латыни: «SCS Olauus Rex Norwaegie» (Святой Олав, король Норвегии). Ее создание следует отнести к середине XII века.[73]

Почитание святого Олава было зафиксировано и в Нормандии. Святой Олав принял крещение в Руане, о чем сохранилась запись в местной хронике. Память о норвежском викинге жила в памяти герцога нормандского и его окружения. Поэтому после гибели святого Олава на Стиклестаде и многих посмертных его чудес было устроено несколько церквей, посвященных святому Олаву, покровителю прародины нормандцев.

В Голландии, в Амстердаме был построен храм святому Олаву, позднее запечатленный Рембрандтом на одной из картин. Этот храм сохранился и сейчас, но используется как зал собраний. Кроме того, храмы в честь святого Олава были освящены в Толедо, Брюгге, Таллине, Гданьске, Стралсунде, Любеке, Бремене и Гамбурге. Часть мощей святого Олава хранилась в знаменитом монастыре святого Виктора в Париже. [74]

Наконец, церковь в честь святого Олава была воздвигнута и в сердце православного мира – Константинополе.[75]

Параграф 3.4. «Православное почитание св. Олава в России и на его родине» посвящен тому, какой след оставило кратковременное пребывание на Руси святого норвежца.

Раздел 3.4.1. рассматривает почитание святого на Руси в исторической перспективе. В Новгороде была построена церковь в честь святого Олава, поздними летописцами названная «варяжской божницей». Она была воздвигнута на существовавшем скандинавском дворе. Время построения церкви не позднее конца XI века.

С именем святого Олава на Руси связано несколько рассказов о чудесах, совершенных норвежским святым. Два из этих чуда относятся к посмертным чудесам святого:

- Чудо иконы святого Олава при пожаре в Великом Новгороде, когда священник варяжской церкви вынес по просьбе людей икону святого Олава и огонь не пошел дальше – город был спасен.[76].

- Исцеление немого человека в церкви святого Олава.

Эти чудеса произошли не ранее конца XI - начала XII веков, времени построения храма в честь святого Олава, и не позднее второй половины XII века, времени составления некоторых источников, в которых они встречаются (например «Страдания и чудеса святого Олава»).

Интересным фактом является то, что имя святого Олава находится в одной русской молитве, обращенной к Святой Троице. Молитва была составлена, видимо, в XI - начале XII веков, и сохранилась в многочисленных списках XIV-XVI веков.[77]

Раздел 3.4.2. непосредственно касается вопроса современного почитания св. Олава православными в Норвегии. Почитание святого Олава в Норвегии, не в последнюю очередь благодаря русским людям, растет. Ежегодно совершается Литургия в день его памяти в русских приходах, прежде всего, в Осло и Тронхейме. Кроме того, накануне праздничных дней организуется паломничество к месту гибели святого конунга, селение Стиклестад. В этом году паломничество было совершено уже в четвертый раз, и в нем приняли участие, помимо православных людей из Норвегии, паломники из Дании и России.[78] Возможно, именно русское почитание помогает и самим норвежцам несколько по-иному взглянуть на своего выдающегося соотечественника.

Последний параграф этой главы 3.5. «Современные свидетельства чудесной помощи» посвящен теме чудес по молитвам святого Олава в наши дни. Письменные свидетельства этой помощи помещены в приложении к кандидатской работе.

Глава IV «Насущные церковные вопросы и задачи в связи с почитанием св. Олава», являющаяся заключительной, посвящена тем проблемам, которые автором исследования считаются назревшими для церковного обсуждения и принятия соответствующих решений.

В параграфе 4.1. «Почитание и канонизация святых в Православной Церкви» поднимаются вопросы актуальности почитания святых неразделенной Церкви, затрагивается вопрос святости в Православной Церкви и основные принципы канонизации святых, а также кратко рассматривается тема почитания святых древней Церкви и святых неразделенной Церкви X-XI вв.

Параграф 4.2. «О целесообразности и своевременности православной канонизации св. Олава» посвящен важным темам, касающимся норвежского святого.

Раздел 4.2.1. выявляет и подводит итог всем аспектам подвига св. Олава. Изучение и анализ многочисленных источников и исследований, посвященных св. Олаву, позволяют раскрыть сущность и характер подвига просветителя Норвегии. По мнению диссертанта, святость конунга Олава Харальдссона проявляется и заключается, прежде всего, в трех основных составляющих:

в подвиге апостольской (миссионерской) деятельности;

в подвиге мученичества-свидетельства (martuz);

в многочисленных чудесах по молитвам святого.