IV. Доктрина искупления после реформации

1. СУЩНОСТЬ ПОЛЕМИКИ В ШОТЛАНДИИ

В начале восемнадцатого века в Шотландии возник интересный спор. Неономианизм, весьма распространен­ный в Англии в семнадцатом веке, появился и в Шот­ландии. Название вызвано тем фактом, что он практи­чески превратил Евангелие в новый закон. В соответ­ствии с этим взглядом, Христос искупил всех людей в том смысле, что Он сделал спасение возможным для всех, и таким образом привел их в состояние располо­жения (готовности, способности) ко спасению. Он вы­полнил все условия Завета дел и тем самым отменил старый закон того Завета, так что Его труд можно на­звать нашей праведностью по закону. Выполнив все ус­ловия Завета дел, Он затем ввел новый закон, закон Евангелия, который требует веры и обращения. Это со­ставляет евангельскую праведность верующего, которая при всем ее несовершенстве является основанием его оправдания, а не вмененная праведность Иисуса Хрис­та. Таким образом, Завет благодати превратился в За­вет дел. Это просто арминианство под новым именем.

Против неономинианской позиции выступил в Анг­лии Фишер со своим трудом — «Сущность современ­ной Божественности» в 1645 г. При появлении неономинианства в Шотландии эта работа была переиздана в этой стране, под наблюдением Джеймса Хогга, в 1718 г. и нашла пылких почитателей в лице Томаса Бостона и двух Эрскинов. Этих людей, вместе с Хоггом, вскоре

216

прозвали «марроунистами» (marrow — сущность) и с течением времени осудили за антиномианизм (что не правда; они были анти — неономинианцами), а также за поддержку доктрины о всеобщем спасении и всеоб щем прощении. Хотя это обвинение было несправедли­во, однако нужно сказать, что их желание твердо уста­новить полномочие всеобщего предложения спасения привело их к использованию сомнительного языка, и они сами подставили себя под обвинение. Они от всего сердца подтверждали здравый кальвинистский принцип, что Христос умер во исполнение Завета искупления, чтобы обеспечить спасение избранных. Но в то же вре­мя они настаивали на общем смысле искупления. Они говорили, что хотя Христос не умер за всех, то есть чтобы спасти всех, однако Он доступен всем, умер за всех, если они только примут Его. Благодеющая любовь Бога подарила Христа и преимущества искупления всем людям, и этот дар можно востребовать при условии веры, таков базис для всеобщего предложения спасе­ния. В то же время только избранные являются объек­тами Божьей избирательной любви, и только им одним обеспечено спасение. Эта позиция была осуждена в 1720 г., и это повело к отделению Шотландии в 1733 г.

2. ШЛЕЙЕРМАХЕР И РИТЧЛЬ ОБ ИСКУПЛЕНИИ

а) Шлейермахер

У Шлейермахера мы встречаемся со сравнительно новой линией мысли. Он совершенно отвергает докт­рину об удовлетворении через наказание. Его творчес­кая работа над учением об искуплении мало похожа на ранние теории, разве что есть некоторое сходство со взглядами Абеляра, когда он останавливается на пол­ных сочувствия страданиях Христа и их воздействии на людей. Его основная линия мысли, можно сказать, отражает в какой-то степени мысли тех Ранних Отцов Церкви, которые подчеркивали воплощение, как огром­ный искупительный акт Христа, хотя они, конечно, не

217

разделяли его пантеистических понятий. Под влияни­ем Гегеля была обновлена идея о том, что воплощение было центральным фактом искупления; и она была воспринята Шлейермахером, хотя и с несколько ины­ми ударениями.

Шлейермахер рассматривает Христа как прототип человека, совершенный прототип человечества, чья уни­кальность состояла в том, что Он обладал чувством полного и непрерывного союза с Богом, а также осу­ществил в полной мере предназначение человека в сво­ем характере безгрешного совершенства. Он был вто­рым Адамом, как и первый, — истинно человек, но по­мещенный в более благоприятные обстоятельства и ос­тавшийся совершенным и безгрешным в послушании. Он был духовным Главой человечества, способным одушевлять и поддерживать высшую жизнь всего че­ловечества, совершенно религиозным человеком и ис­точником истинной религии, и через живую веру в Него другие могут тоже стать совершенно религиозными. Это превосходящее все пределы достоинство объясня­ется особым присутствием Бога в Нем. Он вошел в жизнь человечества как новая закваска, делая тех, кто входит в контакт с Ним, восприимчивым для высших вещей, и сообщая им внутренний опыт сознания Бога, подобный Его собственному. Его деятельность — творческого типа, вдохновляющее и жизнедающее вли­яние духа на дух. Его добровольные страдания и смерть открыли Его любовь к человечеству и Его пре­данность Своей задаче, они сделали более интенсив­ным влияние, которое Он оказывает на души, прежде отчужденные от Бога. Этот взгляд назывался мисти­ческой теорией искупления. Она насквозь субъектив­на и поэтому, строго говоря, вовсе не является теорией искупления. Она не берет в расчет вину греха, но толь­ко стремится объяснить, как человек освобождается от его осквернения, которое в его теории вовсе и не явля­ется грехом. Этой теории не удается объяснить, как были спасены святые Ветхого Завета.

218

б) Ритчль

Влияние Ритчля на современное богословие мож­но сравнить только с влиянием Шлейермахера, после которого Ритчль — второй. Это влияние действенно и в богословской мысли нашего времени. Ритчль рас­сматривает Христа как человека, Который для нас име­ет ценность Бога и Которого по Его трудам можно назвать Божественным Главой. Он отрицает факт и даже возможность заместительного искупления, объяв­ляет, что примирение состоит исключительно в изме­нении отношения грешника к Богу, и утверждает, что труд искупления совершен преимущественно для об­щины и только во вторую очередь — для отдельных людей, и то по мере того, как они становятся членами искупленной общины, и таким образом они разделяют ее преимущества. Христос выработал спасение, по его мнению, как носитель совершенного и окончательного откровения Бога и как основатель и поддержка хрис­тианской общины — Царства Божьего. Он основал христианскую общину, которая живет Его жизнью в совершенном доверии и послушании и являет те же качества, когда верность Его призванию делает необ­ходимым переносить страдания и смерть, как это сде­лал Он. Однако эта смерть не имеет значения умилостивления за грех. Ее ценность — в том факте, что это сила, которая продолжает пробуждать твердую веру в Божью любовь, дух послушания до смерти и чувство победы над миром. Однако Бог прощает грех на осно­ве труда Христа, Который основал Царство, или ради Царства. Поэтому, в отличие от теории морального вли­яния, Ритчль называет объективное основание для про­щения грехов. Иногда кажется, что он рассматривает Христа просто как пример, но это только кажется. Он прослеживает влияние Христа, прежде всего, через кол­лективный дух и жизнь, которая передается от Господа к общине, которую Он основал.

219

3. НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ОБ ИСКУПЛЕНИИ

В англоговорящих странах мы видим репродукции большинства типичных теорий, бывших в прошлом, хотя часто и с вариациями. Следующие из них — са­мые важные.

а) Теория правления в богословии Новой Англии

История богословия США показывает нисходящую тенденцию в учении об искуплении. Сначала каратель­но-заместительная доктрина нашла там родственную по­чву. Но уже в 1650 г. Вильям Пинчон, выдающийся ми­рянин обратился против доктрины о том, что Христос страдал теми же самыми мучениями, что и погибшие, а также доктрины о вменении, основанной на этом. Ему в 1653 г. ответил Нортон. Беллами предложил то, что впос­ледствии стало известно, как американская доктрина ис­купления, и было по сути своей просто репродукцией пра­вительственной теории Гроция. Он еще отрицал ограни­ченное искупление и настаивал на всеобщем. Хопкинс был с ним согласен и утверждал, что Христос не понес именно наказание за грех, но пережил нечто вместо него. Больше того, вообще отрицали, что Христос что-то заслу­жил своим активным послушанием; только страдания Христа рассматривались, как имеющие искупительное значение. Правительственная теория стала в богословии США преобладающим взглядом на искупление. Эммонс пытался ее улучшить, введя моральный элемент. Он под­черкивал, что правление Бога — это моральное правле­ние, движимое любовью. И Горас Бушнелл пошел даль­ше, введя теорию морального влияния.