- •Справочник “Религии и Секты в Современной России”
- •Введение.
- •Классификация сект в России.
- •Православие. Истинная вера — одна.
- •Учение Православной Церкви.
- •История Русской Православной Церкви.
- •Русская Православная Церковь на Современном Этапе.
- •Древние Религии на Территории России. Ислам.
- •Оценка мусульманской веры.
- •Буддизм.
- •Оценка буддистского учения.
- •Иудаизм.
- •Оценка современной иудейской веры.
- •Иудаизм в России.
- •Более поздние верования на территории России. Католицизм.
- •История отпадения Римской церкви.
- •Вероучение Римо-католической церкви
- •Оценка главных неправильностей в римо-католичестве.
- •1. Приматство и непогрешимость Римского папы.
- •2. “Филиокве.”
- •3. Сверхдолжные дела.
- •4. Чистилище и индульгенции.
- •5. Новшества в таинствах.
- •Модернизм в римо-католичестве.
- •Сравнение духовности христианского Запада и православного Востока.
- •Католицизм в России.
- •Протестантизм и Лютеранство.
- •История лютеранского движения.
- •Характерные Признаки Секты.
- •Кальвинизм.
- •Англиканство.
- •К Вопросу о Женском Священстве.
- •Баптисты
- •Адвентисты 7-го Дня.
- •Оценка протестантского учения, лежащего в основе большинства сект.
- •Экуменизм.
- •Секты Харизматического Направления. Пятидесятники или Союз Христиан Веры Евангельской.
- •Российский Союз Христиан Веры Евангельской (“Церковь Божия”).
- •Ассоциация Христианских Миссий.
- •Союз Христиан Веры Евангельской в Духе Апостолов.
- •Оценка “дара языков” (глоссолалии) харизматиков.
- •Деструктивные псевдо-христианские культы. “Церковь Христа” (цх).
- •“Семья.”
- •Церковь “Завета” (Цз).
- •Церковь адамитов.
- •“Благодать” (Grace).
- •“Ревнители Истинного Благочестия.”
- •Культы, основанные на “Новом Откровении.” “Свидетели Иеговы.”
- •Мормоны.
- •Богородичный Центр (Православная Церковь Державной Иконы Божьей Матери).
- •Белое Братство.
- •“Церковь Последнего Завета” (Секта Виссариона).
- •Церковь Объединения (Движение Муна).
- •“Церковь” Сайентологии (“Дианетика”).
- •Бахаизм.
- •Культы Восточного Направления. Аум Синрике.
- •“Ананда Марга.”
- •“Международное Общество Сознания Кришны” (моск).
- •Институт Знания о Тождественности.
- •Шри Чайтанья Сарасват Матх.
- •“Брахма Кумарис Международный Духовный Университет.”
- •Шри Чинмой.
- •Культ Сатья Саи Бабы.
- •Фалуньгунь.
- •Йога — Искусство Смерти.
- •“Сахаджа-Йога.
- •Тантрические Секты. Тантра-Сангха.
- •Трансцендентальная Медитация.
- •Центр Йоги “Крылья Совершенства.”
- •“Рэйки.”
- •Культ Раджниша (Ошо).
- •Теософия, Оккультизм и Группы Движения “Новый Век.” Движение “Новый Век” (“Нью Эйдж”).
- •Теософское Общество.
- •Рериховское Движение.
- •“Академия Фронтальных Проблем Им. Золотова.”
- •Секта т.Ф.Акбашева.
- •Метод Бронникова: Даешь Оккультизм в Светские Школы!
- •Клуб “Этика Поведения Человека” (Клуб “Факел”).
- •Международный Центр Космического Сознания.
- •Международный Эзотерический Центр “vita.”
- •Розенкрейцеры.”
- •Школа Шамбалы (Сотиданандана Йога-Центр).
- •Валеология.
- •Рушель Блаво.
2. “Филиокве.”
Издревле в своем учении о взаимоотношениях Лиц Святой Троицы Церковь учила, что Третье Лицо Св. Троицы, Святой Дух, предвечно исходит только от Первого Лица Святой Троицы — Бога Отца. Это учение было основано на словах Христовых, что Святой Дух “от Отца исходит” (Ин. 15: 26). Эта вероучителная формула была внесена в Символ Веры на Втором Вселенском Соборе (381 г.). Затем этот Собор, а также и Третий и Четвертый Вселенские Соборы, подтвердив истинность Символа Веры, запретили делать какие-либо добавления к Никео-Цареградскому Символу Веры. Однако, в 589 году, на местном испанском соборе в Толедо было сделано добавление к Символу Веры, согласно которому Святой Дух исходит не только от Отца, но также и от Сына (qui а Patre Filioque procedit). Эта вставка стала известной, как “филиокве,” и впоследствии стала одной из главных причин отхода западного христианства от Православия.
Поводом к этому добавлению послужило то обстоятельство, что на Толедском соборе Испанской Церкви было решено присоединить к Церкви вестготов, которые исповедовали арианскую ересь. Так как основным пунктом арианской ереси было учение о неравенстве Сына и Отца, то, настаивая на полном равенстве Сына и Отца, испанские богословы на толедском соборе решили поставить и Сына в то же отношение к Святому Духу, в каком находится к Нему Отец, то есть сказали, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. В VII и VIII веках прибавка к Символу Веры филиокве распространилась в франкских церквах. Сначала римские папы отказывались признать филиокве. Так, в IX веке папа Лев III отверг просьбу императора Карла Великого внести эту добавку в Символ Веры. Более того, епископ Рима даже приказал вырезать текст Никео-Цареградского Символа Веры на двух серебряных досках и установить эти доски при гробнице Апостолов Петра и Павла с надписью: “Я, Лев, положил эти доски по любви к православной вере и для охранения ее.”
Но несмотря на это, лжеучение об исхождении Святого Духа и от Сына продолжало распространяться в западных церквах вплоть до 1014 года, когда Папа Римский Венедикт VIII окончательно внес его в Символ Веры.
Многие современные христиане считают, что спор вокруг прибавления к Символу Веры одного слова тривиален, предмет для исследований профессиональных богословов и никак не влияет на нашу веру.
Как мы отметили вначале, христианство есть религия Святой Троицы. А вера во Святую Троицу имеет самое непосредственное отношение ко всем сторонам нашей духовной жизни. Для христиан догмат Святой Троицы есть не только вероучительная формула, но живой и непрерывно развивающийся христианский опыт. Всякое добавление или изменение в учении о Святой Троице нарушает правильность этого краеугольного догмата и меняет нашу веру.
На чем же основывают римские католики филиокве — свой догмат об исхождении Св. Духа и от Сына?
Католические богословы говорят, что сами слова Спасителя “Который от Отца исходит” — вовсе не исключают исхождения Св. Духа и от Сына, напротив, даже содержат в себе эту мысль, так как Отец и Сын — едины по существу, и всё, что имеет Отец, имеет и Сын. Православная Церковь учит, что Отец, Сын и Св. Дух действительно едины по существу, но отличаются между собою как Лица; всё, что имеет Отец, имеет и Сын, имеет и Дух Святой, за исключением личных свойств. Если же мы допустим, что словами “от Отца исходит,” предполагается исхождение Св. Духа и от Сына потому, что Сын един с Отцом по существу, то должны будем допустить, что и словами “от Отца рождается” — предполагается рождение Сына от Св. Духа, так как и Дух — един с Отцом по существу. Мало того, мы должны будем допустить, что Сын, рождаясь от Отца, рождается и от Самого Себя; и Дух Святой, исходя от Отца, исходит и от Самого Себя, так как Они — едины с Отцом по существу и притом все совечны.
Католики ссылаются на слова Спасителя: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Ин. 16:13-14). Выражение “от Моего возьмет” католики объясняют так: возьмет от Моего существа, то есть от Меня исходит. Но, в действительности, это выражение означает только, что новый Наставник, Дух истины, не будет проповедовать какого-либо нового учения, отличного от учения Господа Иисуса Христа, а раскроет, утвердит и поможет верующим усвоить учение, возвещенное Спасителем.
Римо-католики ссылаются еще на то, что Ап. Павел называет Духа Святого “Духом Сына Божия” (Гал. 4:6) и “Духом Христовым” (Рим. 8:9), и из этого заключают, что, если Дух Святой называется “Духом Отца” (Мф. 10:20) потому, что он от Него исходит, то, следовательно, и “Духом Сына” Он называется по той же причине. Но из связи слов в высказывании видно, что у Ап. Павла речь идет не о вечной Ипостаси Св. Духа, а о Его благодатных дарах, ниспосылаемых в сердца верующих; и так как все духовные дары приобретены для нас бесконечными заслугами Сына Божия, то поэтому и Дух Святой называется Духом Сына.
Епископ Калист (Уэр), видный английский православный богослов, хорошо знакомый с западным богословием, пишет: “Латинское тринитарное богословие уделяет больше внимания сущности Лиц Святой Троицы за счет их свойств и, в результате, превратило Бога в некую отвлеченную идею. Он становится Существом отдаленным и неличным, бытие Которого можно доказать метафизическими доводами. Он — Бог философов, а не Бог Авраама, Исаака и Иакова. В отличие от латинствующего Запада, Православный Восток меньше интересуется поисками философских доказательств бытия Божия. Православная Церковь учит своих чад не столько дискутировать о Божестве, сколько искать прямой и живой встречи с личным Богом.
Православная Церковь утверждает, что добавление к Символу Веры Римско-католической Церкви “филиокве” — есть ересь. Оно вносит путаницу в учение о Лицах Пресвятой Троицы и нарушает хрупкий баланс между единством и различием Божества. В латинском богословии единство Божества подчеркивается за счет Его Троичности; Бог рассматривается больше в понятиях отвлеченной сущности, чем как конкретная личность” (The Orthodox Church, стр. 222).
В западном церковном сознании Дух Святой подчинен Сыну Божию. Достаточно перелистать западные богословские тексты, чтобы убедиться в том, какое незначительное место католические богословы уделяют действию Святого Духа в мире, в Церкви и в жизни отдельных людей.
Филиокве ставит Св. Духа в положение субординации Отцу и Сыну и искажает учение о Церкви на Западе (об этом мы будем говорить отдельно). Всякое лжеучение о Святом Духе есть удар по догмату о Церкви. Из-за того, что в западной богословской мысли игнорировалось место Святого Духа в жизни Церкви и в замысле Божием о человеке, Церковь постепенно стала восприниматься как земной институт, устрояемый и управляемый по принципам мирской власти и юридического права.