![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Путь разума в поисках истины Предисловие
- •Глава I Понятие об Апологетике
- •§ 1. Разделы апологетики
- •Богословская апологетика
- •Историческо-философская апологетика
- •Естественнонаучная апологетика
- •§ 2. Краткий очерк истории Апологетики
- •Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов
- •Средневековье и эпоха Возрождения
- •Новое время
- •§ 3. Русская апологетика
- •Глава II Религия § 1. Человек, мир, религия
- •§ 2. Что такое религия
- •§ 3. О чем говорит слово «религия»
- •§ 4. Основные истины религии
- •§ 5. Сущность религии
- •§ 6. Взгляды отдельных философов на религию
- •1. Взгляд Канта
- •2. Взгляд Гегеля
- •3. Взгляд Шлейермахера
- •§ 7. Происхождение религии
- •1. Натуралистическая гипотеза
- •2. Анимистическая гипотеза
- •3. Гипотеза Фейербаха
- •4. Социальная гипотеза
- •5. Положительный взгляд на происхождение религии
- •§ 8. Первая религия
- •§ 9. Многообразие религий
- •§ 11. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм
- •Глава III о бытии Бога
- •§ 1. Доказательство
- •1. Понятие о доказательстве
- •2. Доказательство и истинность
- •3. Об относительности эмпирических доказательств
- •4. Выводы
- •§ 2. Бога нет, потому что…
- •1. Наука доказала, что Бога нет
- •2. Его никто не видел
- •3. Библия содержит в себе много противоречий
- •4. В мире много страданий
- •§ 3. Бог есть
- •1. Космологический аргумент
- •2. Телеологический аргумент
- •3. Онтологический аргумент
- •4. Психологический аргумент
- •5. Исторический аргумент
- •6. Нравственный аргумент
- •7. Религиозно-опытный аргумент
- •Глава IV Религия и человеческая деятельность
- •§ 1. Наука
- •1. Наука или религия?
- •2. Понятие науки
- •3. Постулаты науки
- •4. Методы науки
- •5. О достоверности научного знания
- •6. О критериях в науке
- •7. Наука и мировоззрение
- •8. Наука и религия
- •9. Религия и наука
- •10. Вера и знание в религии и науке
- •11. Некоторые выводы
- •§ 2. Путь разума в поисках истины
- •1. Философия
- •2. Наука
- •3. Наука или мистика?
- •4. Христианство
- •§ 3. Основа социального служения Церкви
- •§ 4. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода
- •Глава V Откровение
- •§ 1. Виды откровений
- •§ 2. Общее Откровение и его признаки
- •§ 3. Индивидуальное откровение и его признаки
- •§ 4. Экзорцизм
- •§ 5. Оценка естественного богопознания316
- •Глава VI Язычество
- •§ 1. Натурализм
- •§ 2. Идолопоклонство
- •§ 3. Мистицизм
- •§ 4. Магизм
- •§ 5. Истоки и сущность язычества
- •§ 6. Оценка язычества
- •Глава VII Ветхозаветная религия § 1. Учение
- •§ 2. Ветхозаветная религия и христианство
- •Глава VIII Духовная жизнь368
- •§ 1. Основы духовной жизни (по творениям святителя Игнатия Брянчанинова)
- •1. Правильная мысль
- •2. Что значит вера во Христа
- •3. Познай самого себя
- •4. Добрые дела
- •5. Опасно преждевременное бесстрастие
- •6. Правильная молитва
- •7. Прелесть374
- •8. Наставник
- •9. Католицизм
- •10. Истина одна
- •§ 2. О молитве истинной и ложной
- •§ 3. О святости в Православии
- •1. Бог и человек
- •2. Ступени жизни
- •3. Писание и Церковь
- •4. Святость
- •5. Законы жизни
- •6. Любовь и заблуждение
- •8. Плоды Духа
- •Глава IX Происхождение мира
- •§ 1. Два взгляда на мир
- •§ 2. Христианское понимание мира
- •§ 3. Христианская экология
- •§ 4. Гипотеза антимира
- •§ 5. Творение или (и) эволюция
- •Глава X Эсхатологическая проблема в русском православном богословии и религиозно-философской мысли хх века § 1. Понятие об эсхатологии и ее различные аспекты
- •§ 2. Антихрист
- •§ 4. Антиномия геенны
- •Глава I Понятие об Апологетике 2
- •§ 1. Разделы апологетики 3
- •§ 2. Краткий очерк истории Апологетики 7
- •§ 2. Путь разума в поисках истины 81
Глава IX Происхождение мира
Одним из догматов христианской религии является учение о творении мира Богом: Вначале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет... И стало так... И был вечер, и было утро: день423 один... второй... третий... четвертый... пятый... шестой... Так совершены все небо и земля и все воинство их (Быт. 1, 2, 1. Также: 2 Макк. 7, 28; Ис. 45, 18; Иер. 10, 12; Пс. 145, 6; Ин. 1, 3; Рим. 4, 17; Кол. 1; 16, 17; Евр. 11, 3, и др.).
Христианский Символ Веры в первой же строке говорит о творении: «Верую во единого Бога... Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым».
Если суммировать учение Откровения о творении, то его можно свести к следующим основным положениям.
1. Мир не самобытен, но явился результатом особого творческого акта Божия.
2. Мир не образован Богом из вечно существующей материи, но сотворен, то есть и сама материя, и мир в целом (космос) вызваны из небытия к бытию единственно всесильным творческим словом Божиим.
3. Творение мира было не моментальным, но постепенным, «шестидневным».
4. Наряду с миром видимым, т.е. доступным восприятию наших чувств, создан и мир невидимый, сверхчувственный, духовный.
Очевидно, что каждое из этих положений включает в себя большой комплекс богословско-философских проблем. Здесь коснемся лишь некоторых из них и, прежде всего, проблемы сущности тварного мира.
§ 1. Два взгляда на мир
По этому вопросу существуют две основные нехристианские религиозно-философские точки зрения: дуалистическая и пантеистическая.
Наиболее простая – дуалистическая, которая рассматривает материю как субстанцию вечную, самобытную, являющуюся тем исходным материалом, из которого Бог лишь образует мир, подобно архитектору-строителю. Материя и мир с этой точки зрения субстанциальны сами по себе, и в этом смысле независимы от Бога. Даже если мир и будет разрушен, его основа – материя – неуничтожима.
Для христианства эта концепция неприемлема. Во-первых, потому, что для нее нет никаких библейских оснований. Во-вторых, она обесценивает Бога как единое высшее начало и источник бытия. К тому же эта концепция неразрывно связана с идеями метафизического и этического дуализма, окончательно выводящими ее за пределы Откровения.
Другая очень распространенная система мысли – пантеистическая. Вариантов ее много, но сущность одна: материя и мир являются или единосущными Божеству (т.е. имеющими ту же самую природу, что и Бог), или вообще несуществующими (мир – это мираж; все есть Бог).
Эта точка зрения также несовместима с христианством. Пантеизм не только лишает понятие о Боге высшего положительного предиката, которым наше человеческое сознание может Его наделить – Личности – но и само происхождение мира рассматривает как акт – необходимый в Боге, обусловленный онтологическими свойствами Его природы. Поэтому пантеистическая мысль стремится избежать и самого понятия «творение», как предполагающего наличие безусловной свободы в Боге. Однако, как справедливо замечает по этому вопросу священник Павел Флоренский, «вопреки акосмизму Спинозы и пантеизму большинства мыслителей, из природы Бога ничего нельзя заключить о существовании мира; ибо акт миротворения, – будем ли мы его разуметь мгновенным и исторически досягаемым, или постепенным и разлитым на все историческое время, или раскрывающимся в бесконечном историческом процессе, или, наконец, предвечным, – при всем многообразии возможностей понимания непреложно должен мыслиться свободным, т.е. из Бога происходящим не с необходимостью»424. Это высказывание достаточно ясно формулирует одно из важных положений христианского учения, принципиально отличающее его от пантеизма, – об абсолютной духовной свободе Бога как Существа личного и совершенного.
Пантеистическая космогония диаметрально противостоит христианству и в других весьма важных отношениях. Отождествляя сущность Бога и мира, пантеизм делает и следующий шаг – упраздняет, по существу, мир (или Бога).
Пантеизм приводит сознание к абсурду и в решении других важнейших мировоззренческих вопросов: об истине и заблуждении, добре и зле, свободе и произволе, красоте и безобразии, страдании и наслаждении и т.д. Решение их в пантеизме предлагается поистине «уникальное»: поскольку все эти полярные категории с необходимостью происходят, в конечном счете, из одного источника – «Бога-мира», Абсолюта, следовательно, между ними нет никакого принципиального различия по существу.
Разрушительность для жизни религиозных и антропологических выводов, проистекающих из последовательного пантеизма, очевидна. Это – утверждение равноценности всех религий, упразднение понятия истины как таковой; признание равенства всех духовных путей жизни, независимо от их религиозной или атеистической направленности; утрата цели и смысла какой-либо положительной этики (так как добро и зло одинаково присущи Абсолюту и потому исчезает какое-либо различие между ними). Для жизни человека, в результате, остается или пассивная созерцательность, или чисто прагматическая деятельность, касающаяся исключительно его «кожи» (Быт. 3,21) (которая, кстати, лучше, чем рассудок, понимает, «что такое хорошо, и что такое плохо»).