- •Культура как специфический способ бытия в мире. Культура как система.
- •3.Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4.Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и различия философии от мифологии и религии.
- •6.Место и роль философии в системе культуры.
- •7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8.Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9.Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10.Учение элеатов о бытие. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •13.Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16.Принципы средневековой философии.
- •17.Принципы подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •20. Специфика схоластики как формы мысляедеятельности.
- •21.Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22.Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24.Ключевая проблематика философии Бэкона.
- •25. .В чем сущность принципа соgito и учения о врожденных идеях Декарта?
- •26.Характеристика немецкой классической философии ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •27.Трансцендетализм Канта.
- •28.Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
- •30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
- •31. Сущность материалистического понимания истории.
- •32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
- •33. Условия и причины формирования философии современности.
- •34.Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы на основе этих проблем.
- •36. Отличия классического и неклассического типов филосовствования.
- •37.Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •38. Этапы становления и развития русской философии.
- •39.Особенности философии как метафизики.
- •40.Проблема бытия как основная проблема онтологии.
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики
- •43.Сущность основных законов материалистической диалектики, механизм и принцип их действия.
- •44. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления
- •47. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •50.Основные этапы развития восточной философии.
- •51.Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •52.Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •53.Особенности восточного типа философствования в отличии от западно-европейской традиции.
- •54. Аксиология как предметная область философии- основные подходы.
- •1.Натуралистический психологизм
- •55.Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •56.Место и роль моральных и этических категорий..И бла-бла-бла
- •57.Специфика социального познания. Предмет и методы социально-философского анализа.
- •59.Материалистическое объяснение сути общественной жизни
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61.Своебразие проблемы истины,объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •62.Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •63.Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы.
- •66.Проблемы сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •67. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •68.Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •69. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •70.Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •71.Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •72.Структура общественного сознания.
- •73.Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •74.Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •75.Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •76.Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •77.Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •78. Понятие знания. Уровни. Виды. Формы.
- •80.Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •81.Содержание «этноса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •82.Содеражние истины как гносеологической проблемы.
- •83.Различие классического и неклассического понимания истины.
- •84. Место и роль эксперимента в науке.
- •85. Практика как критерий истины и основы познания.
- •86.Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •87. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •88.Связь сущности человека и его существования.
- •89.Экзистенциальностьчеловеческого существования в современной культуре.
- •90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сущности и происхождения человека
- •93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
- •94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
- •95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.
- •96. Человек как творение культуры и человек как ее творец
- •97. В чем суть техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
- •99. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
14. Критика Аристотелем учения Платона.
Материя у Платона – изменчива, неопределенна. Бог существует наряду с миром идей и материей, которого Платон отождествил с Умом. Ум-Демиург взирая на идеи создает Мировую Душу и затем из материи чувственно воспринимаемый мир – тело космоса. Время – своего рода форма существования Мировой души (время – образ вечности), а в чувственном мире это круговорот небес. Мировая Душа и тело космоса соединяются и возникает Космос. Космос – имеет Душу и Ум, живой. В отличие от христианства Ум творит не из ничего, а из материи и по миру идей.
Отвергнув платоновское учение об "идеях" как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул теорию, согласно которой все сущее происходит и состоит из двух основных начал - "формы" и "материи". Активным и ведущим началом в этой паре у Аристотеля является форма, именно с ней он связывает решение проблемы всеобщего.
Бог, по Аристотелю, является источником творческой активности. Бог у Аристотеля - это не платоновское Высшее Благо, а предельное основание мироздания.
В политических взглядах, Аристотель исходит из понимания человека как "общественного животного", сферу жизни которого составляют семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, то есть наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни).
Аристотель, по существу, указывает на гносеологическне корни платонизма, а тем самым и идеализма вообще. Аристотель показывает, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может (эта ошибка мышления позднее стала называться гипостазированием). Ставя вопрос о том, "как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно [от них]?", Аристотель забывает о своих метафизических формах, которые в боге существуют отдельно от вещей, оставаясь их сущностями. Эти же формы у Аристотеля существуют и в вещах реально, а не отдельно, как у Платона. Аристотель ограничивается не отрицанием "тамошнего мира", а заявлением, что "у сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в тамошнем", а поэтому удваивать сущности на здешние и тамошние (идеи) не следует, забывая опять-таки о своем боге как форме форм. Если у Платона существует идея стола, то для Аристотеля совершенно ясно что нет самостоятельной, существующей независимо от сознания человека идеи стола. Или идея прекрасного Платона. Как мебель, так и прекрасное сами по себе, по Аристотелю, не существуют.
бог в учении Аристотеля чужд мирозданию. Вместо стремления к миру идеального у Аристотеля - бог как цель у него не раскрыт, стремление к самоосуществлению, к энетелехии. Кроме того, стремление к богу у Аристотеля означает не стремление к смерти, как у Платона, а стремление к жизни, самоосуществление. Любит бога тот, кто любит самого себя и реализует себя в этом реальном мире. Последний не превращается Аристотелем в платоновский театр теней. Природа, по Аристотелю, существует реально, объективно и вечно, лишь в дематериализованной форме повторяясь как некое эхо в боге.
Например, недоумевая, как неподвижные идеи могут быть источником движения, Аристотель забывает о своем перводвигателе да еще искажает Платона у которого источником движения являются не идеи, а космическая душа и демиург.
На основании "единичного, относящегося ко многому", идеи должны быть и у отрицаний, тогда как материя как небытие у Платона и все другие отрицания идей иметь не могут, ибо отрицания не благо. (мусор, болезни и тп)
Аристотель полагает свое учение в какой-то мере близким к духу платонизма в том смысле, что, согласно этому духу, полагает он, идеи должны быть только у сущностей (а у Аристотеля именно сущности только и сохраняют в себе подобие идей), но на самом деле у Платона идеи есть и для не-сущностей, например для качеств, когда он прекрасное объявляет самостоятельной идеей, к которой мы восходим, созерцая прекрасные явления в этом мире.
Таковы колебания Аристотеля как в его учении об отношении общего и отдельного, так и в критике платоновского объективного идеализма.