- •Культура как специфический способ бытия в мире. Культура как система.
- •3.Взаимосвязь культуры и мировоззрения.
- •4.Назовите особенности мифологической и религиозной картины мира.
- •5. Специфика философского способа мышления. Сходства и различия философии от мифологии и религии.
- •6.Место и роль философии в системе культуры.
- •7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.
- •8.Космоцентризм как основная черта античной философии.
- •9.Основные проблемы античной натурфилософии.
- •10.Учение элеатов о бытие. Раскройте смысл апорий Зенона.
- •11. Суть античного атомизма, его проявление в науке Нового времени.
- •13.Проблема отношения идей и вещей в философии Платона.
- •14. Критика Аристотелем учения Платона.
- •15. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •16.Принципы средневековой философии.
- •17.Принципы подчинения философии теологической проблематике в эпоху средних веков.
- •18. Отличие средневекового истолкования Бога, человека и мира от античной трактовки.
- •20. Специфика схоластики как формы мысляедеятельности.
- •21.Толкование природы универсалий в номинализме и реализме.
- •22.Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи Возрождения.
- •23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.
- •24.Ключевая проблематика философии Бэкона.
- •25. .В чем сущность принципа соgito и учения о врожденных идеях Декарта?
- •26.Характеристика немецкой классической философии ( Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель)
- •27.Трансцендетализм Канта.
- •28.Учение Гегеля: связь метода и предмета философии.
- •29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
- •30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
- •31. Сущность материалистического понимания истории.
- •32. Смысл марксовских понятий «общественное бытие», «общественное сознание», «Базис», «надстройка», «формация», «революция».
- •33. Условия и причины формирования философии современности.
- •34.Основные проблемы, рассматриваемые в современной философии. Философские школы на основе этих проблем.
- •36. Отличия классического и неклассического типов филосовствования.
- •37.Особенности, отличающие русскую философскую традицию от западной.
- •38. Этапы становления и развития русской философии.
- •39.Особенности философии как метафизики.
- •40.Проблема бытия как основная проблема онтологии.
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологий деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики
- •43.Сущность основных законов материалистической диалектики, механизм и принцип их действия.
- •44. Единство принципов, законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления
- •47. Основные формы и способы бытия человека в мире.
- •50.Основные этапы развития восточной философии.
- •51.Ведущие школы и направления в истории древнекитайской философии.
- •52.Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •53.Особенности восточного типа философствования в отличии от западно-европейской традиции.
- •54. Аксиология как предметная область философии- основные подходы.
- •1.Натуралистический психологизм
- •55.Характеристика этических, эстетических и когнитивных ценностей.
- •56.Место и роль моральных и этических категорий..И бла-бла-бла
- •57.Специфика социального познания. Предмет и методы социально-философского анализа.
- •59.Материалистическое объяснение сути общественной жизни
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61.Своебразие проблемы истины,объяснения и понимания в историческом познании. Интерпретация как метод трактовки исторического события.
- •62.Различные концепции, описывающие смысл истории.
- •63.Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различие форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы.
- •66.Проблемы сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •67. Различия между психикой и сознанием, сознанием и мышлением, мышлением и интуицией.
- •68.Принципиальное отличие трактовки сознания как отражения и как феномена.
- •69. Понимание идеального в диалектическом материализме, метафизическом материализме, объективном идеализме, субъективном идеализме.
- •70.Взаимосвязь языка и сознания в различных философских концепциях.
- •71.Диалектика индивидуального и общественного сознания.
- •72.Структура общественного сознания.
- •73.Проблематика, составляющая «исследовательское поле» гносеологии.
- •74.Основные позиции в решении вопроса о познаваемости мира.
- •75.Структура познавательного отношения. Источники и формы познавательной деятельности.
- •76.Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.
- •77.Диалектика чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.
- •78. Понятие знания. Уровни. Виды. Формы.
- •80.Детерминанты и характерные черты образа науки в условиях антропогенной цивилизации.
- •81.Содержание «этноса науки». Предпосылки возникновения и осознания необходимости соблюдения моральных норм в системе научного познания.
- •82.Содеражние истины как гносеологической проблемы.
- •83.Различие классического и неклассического понимания истины.
- •84. Место и роль эксперимента в науке.
- •85. Практика как критерий истины и основы познания.
- •86.Специфика философско-антропологического подхода к человеку.
- •87. Различные образы и способы описания человека в истории философии.
- •88.Связь сущности человека и его существования.
- •89.Экзистенциальностьчеловеческого существования в современной культуре.
- •90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сущности и происхождения человека
- •93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования
- •94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.
- •95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.
- •96. Человек как творение культуры и человек как ее творец
- •97. В чем суть техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
- •99. Технический и интеллектуальный гений: проблемы генерирования и воплощения идей.
29.Особенности антропологического материализма л.Фейебраха.
Людвиг Фейербах (1804 — 1872) — немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализму. В молодости — ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии — его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.
Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был антропологизм, включающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. Природа - основа духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипертрофиро.валась, а социальная —недооценивалась.
Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде «Сущность христианства».
[Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, религия — не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к. благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость.
30.Особенности диалектического материализма к.Маркса и ф. Энгельса.
Диалектич-материал – это попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление.
Диалектика – наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.
Преодолевая идеализм гегелевской и созерцательно-метафизический характер фейербаховской философии, Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений — диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики.
Так, порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.
Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вешей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии — диалектического материализма.
В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей.
Таким образом, материалистически истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию Энгельса, «она стояла на голове». Освобожденная от «идеалистических оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления.
Основоположники марксизма в своих работах ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистических воззрений на общество. Это означало придать диалектическому материализму законченный вид, достроить его «доверху». В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстает как универсальный, применимый к явлениям не только природы, но и общества.
С точки зрения марксизма таким материалистическим основанием науки об обществе является практика как общественная преобразующая деятельность людей. Речь идет прежде всего о их производственной деятельности, способе производства материальных благ и складывающихся на его основе производственно-экономических отношениях между людьми. Все эти факторы прямо или косвенно воздействуют на содержание познавательной деятельности людей и в конечном счете на все стороны их общественной жизни.
Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических спекуляций, умозрительных конструкций, превращается в мистику. Но и такая теория имеет свои корни в соответствующих условиях практической деятельности людей — объективных и субъективных, прежде всего, в неразвитости самих этих условий, а также в неадекватном их понимания, что и ведет к мистификации действительности. В то же время в практике заложены возможности преодоления ложных теорий, различных иллюзий и мистики.
Практическое назначение своей теории Маркс выразил вполне определенно: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Изменить мир в своих интересах должен, по Марксу, пролетариат. Вооружить его научной теорией революционного переустройства общества — в этом заключается основная социальная функция марксизма и его философии.