Когнитивная сторона солидарности движений

Поскольку методика моего исследования построена на анализе различных документов движений, когнитивная сторона солидарности движений будет также проанализирована на их основе. Говоря об идеологических схемах, можно сказать, что каждое левое движение основывается на определённой теоретико-идеологической базе. Так, например, в Уставе АКМ¹⁹ прописано: «1.4. Идеологией АКМ является марксизм-ленинизм, который является не догмой, а идейной основой и творческим методом решения жизненно важных проблем современности. Мы наследуем идеям и делам Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, а также их учеников и последователей», при этом в Программе АКМ²⁰ заявлено следующее: « Наши великие учителя - Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин. Вместе с нами - Мао Цзэдун, Ким Ир Сен, Хо Ши Мин. Мы солидарны с государствами реального социализма, мировым рабочим и национально-освободительным движением, всеми антиимпериалистическими силами мира. Мы берем пример с молодогвардейцев и героев-комсомольцев, Фиделя Кастро и Че Гевары, членов "Красных бригад" и "RAF", парижских студентов 1968 года, современных антиглобалистов и политзаключенных-коммунистов». Из данного материала следует, что АКМ, в принципе, солидарен с различными идеологическими и научными левыми школами в истории. Это, как мне кажется, обеспечивает организации мощный приток молодых лево-ориентированных людей, вне зависимости от их взглядов. Так же преемственность всевозможным учениям должна обеспечить движению лучшую солидарность с другими движениями. Однако из документов не совсем ясно, как, должна быть построена совместная работа представителей различных по взглядам членов движения. Так же нельзя забывать о том, что «марксизм, превратившийся в марксизм-ленинизм, являлся официальной, и, что особенно важно, священной доктриной советского государства. Понятно, что подобную доктрину нельзя критиковать или исправлять – это само по себе становится покушением на основы политического порядка. Нельзя же, например, дописывать или изменять главы из Евангелия!»²¹. Сложно понять, в связи с этим, логику документа, т.к. членов «RAF» и парижских студентов 1968 года сложно назвать последователями марксизма-ленинизма. Ясно одно: данная идеологическая «каша» в документах, вероятно, искусственно создана для количественной мобилизации в движение. Марксизм-ленинизм является научно-идеологической основой и СКМ РФ, что изложено в Программе²² движения: «Идейной основой СКМ РФ является марксизм-ленинизм, творчески примененный к современным условиям общественного развития. Анализируя процессы и явления в стране и в мире, СКМ РФ исходит из необходимости их диалектико-материалистического понимания, применения классового подхода, с учетом быстрых изменений в социальной структуре российского общества. Строя свою деятельность, СКМ РФ опирается на опыт предшествующих коммунистических движений и, в особенности, на опыт большевизма. Союз Коммунистической молодежи Российской Федерации полагает, что интересам большинства классов и социальных групп страны, безусловно, соответствует возврат России на путь социалистического развития. При определении конкретной модели такого развития считаем заслуживающим особого внимания и изучения современный опыт стран социалистического выбора - Китая, Кубы, Вьетнама». Здесь всё ещё сложнее. Из истории советских левых идей, как уже выяснилось, видно, что всякие «новации, которые шли в разрез с официальным марксизмом-ленинизмом, воспринимались крайне негативно. В результате возникла теоретическая культура средневекового типа, когда автор, пытавшийся объяснить какой-либо тезис, не только не претендовал на творческое открытие, но, напротив, пытался доказать, что ничего нового он не придумал, а лишь вычитал нужную мысль у классиков»²³. Тогда не совсем ясно, как СКМ РФ собирается «творчески применять к современным условиям общественного развития» марксизм-ленинизм. Не ясно так же, почему движение относит Китай и Вьетнам, страны, которые уже давно перешли на капиталистический путь развития при сохранении политического монополизма компартий, к странам социализма? При этом о солидарности с идеями Хо Ши Мина или Мао Цзедуна речи нет ни слова. Создаётся впечатление, что задачами СКМ являются посторенние капиталистического государства при создании как минимум авторитарной политической модели, основанной на марксизме-ленинизме, что, безусловно, является серьёзной помехой в идеологической солидарности движения с другими левыми. Далее рассмотрим Манифест ДСПА²⁴. Уже исходя из названия видно, что центральной фигурой движением выбран Пётр Алексеев²⁵, первый русский рабочий-революционер, одним из первых предсказавших будущую революцию в России. В связи с тем, что Петр Алексеев ничем выдающимся не отличился и исходя из политической биографии лидера ДСПА Дмитрия Жвания²⁶, можно предположить, что данное название организации имеет целью, так же, как и размытая идеология АКМ, мобилизацию различных молодых людей левых взглядов в движение. Далее процитирую некоторые моменты из манифеста: «В 60-70-е годы ХХ века неомарксисты (Герберт Маркузе, Эрих Фромм и другие) указывали, что «кибернетический капитализм» превращает человека в «моноцеребральное» существо, в «человека одной мысли» («одного измерения»). И этот «одномерный человек» напоминает хронического шизофреника»; «Как справедливо заметил участник мексиканского национально-освободительного движения сапатистов субкоманданте Маркос, «все человеческое, что возникает вне рыночной логики, объявляется враждебным и подлежит уничтожению»; «Карл Маркс был совершенно прав, доказывая, что гибель капитализма неизбежна»; «Никакое усилие мысли, никакой прогресс знаний, никакая логическая индукция не разъясняет той таинственности, которая окружает социализм, - утверждал французский синдикалист Жорж Сорель в книге «Размышления о насилии». - Эта неясность и таинственность относятся к тем рассуждениям, при помощи которых хотят определить конечную цель социализма»; «Нас вдохновляет опыт Парижской коммуны 1871 года, русского революционно-демократического движения XIX века, русской революции 1905-1907 годов, когда впервые появились рабочие Советы, русской революции 1917 года, а также всего революционного социалистического сопротивления», - а так же другие цитаты Маркса, Энгельса и проекта Парижской Коммуны отражают идейный плюрализм движения, а также серьёзное научное обоснование его деятельности. В отличие от предыдущих документов, манифест ДСПА использует определённые цитаты различных левых мыслителей, привязанных к современной общественно-политической и социально-экономической обстановке как в мире, так и в России и в СПб в частности. Это, безусловно, серьёзный плюс движению, особенно в плане идеологической солидарности и мобилизации людских ресурсов. Однако подобная идеологическая разнообразность и непростой марксистский анализ общественных процессов может также стать мощным препятствием для солидарности: можно предполагать, что в соответствии с принципом «краткость – сестра таланта», многие, особенно молодёжь, не сумеют понять и принять идеи организации. Отмечу, что, в сравнении с АКМ и СКМ РФ, ни о каком марксизме-ленинизме речи не идёт, что также, возможно, будет не воспринято другими левыми движениями. Программа СД «Вперёд!»²⁷ представляет из себя довольно сложный неомарксистский анализ общественно-политической и социально-экономической ситуации в России и в мире. Однако в отличие от манифеста ДСПА, в нём полностью отсутствуют какие-либо цитаты. Лишь несколько раз упоминается Ленин и Троцкий. Часто упоминается контекст «мы, революционные марксисты». Исходя из этих малочисленных факторов, можно предположить, что СД «Вперёд!» является наиболее сложным с точки зрения идеологической солидарности движением. Однако, как и в случае с ДСПА и АКМ, «размытость» идеологии должна подтолкнуть к мобилизации различных людей левых взглядов в движение. В программе РКСМ(б)²⁸ сказано, что «Революционный коммунистический союз молодежи - РКСМ(б) идеологически опирается на научное и творческое применение марксизма, на исторический опыт мирового коммунистического движения (в особенности на большевистский)»; «воспитывает молодежь в духе коммунистических идеалов»; «несет в молодежные массы классовое сознание, пролетарский интернационализм»; «помогает выработке диалектического мировоззрения, умения объективно познавать действительность, ведет борьбу против идеализма, религиозных предрассудков и прочего мракобесия». Сразу бросается в глаза борьба с религиозными предрассудками. Такое в документах движений встречается впервые и может оттолкнуть от РКСМ(б) многих потенциальных сторонников. Так же это является мощным препятствием для солидарности с другими движениями, выступающими с позиций толерантности по отношению к религиям. Правда плюс заключается в том, что движение, таким образом, ограждает себя от так называемой «шизы», т.е. различных людей, выступающих с позиций смешивания религии и левых идеологий. Однако с позиции идеологической солидарности это безусловный минус. Не ясно так же, в духе каких таких коммунистических идеалов обязуется движение воспитывать своих членов. Возможно, имеется в виду т.н. «советский патриотизм», т.е. патриотизм в отношении СССР, а не современной России. Также и опыт мирового коммунистического движения, в частности большевистский, настолько огромен, что, видимо, только качественное социологическое исследование позволит прояснить, что же имеется в виду. Однако подобное исследование в моей работе не предусмотрено. Исходя из устава ФСМ СПб²⁹, где сказано: «2.1. Целью создания и деятельности ФСМ, опирающейся на демократические и социалистические ценности мирового рабочего и левого движения, является переустройство общественной системы на принципах социальной справедливости, свободы и солидарности, широкой экономической и политической демократии; 2.2. ФСМ видит свою задачу в том, чтобы, объединив усилия лево-ориентированной молодежи, встать на защиту всех граждан, для которых основной источник средств к существованию - их собственный труд или система социального обеспечения». А так же программы³⁰, где сказано: «Федерация социалистической молодёжи рассматривает себя как неотъемлемую часть левого политического спектра Санкт-Петербурга и Российской Федерации, последовательно выступает за единство левых сил. ФСМ объявляет о приверженности таким ценностям международного левого движения как равенство, справедливость, народовластие, свобода, солидарность, самоуправление, интернационализм, экологизм», - можно видеть, что документы, как и у многих описанных выше движений, размыта, что имеет свои плюсы и минусы, о которых говорилось выше. Довольно чётко идеология ФСМ СПб изложена в работе социолога Е. Мироновой «Левая молодежная организация: развитие, структура, акции. (На примере Санкт-Петербургской Федерации Социалистической Молодежи)»³¹: «ФСМ не создает какой-либо самостоятельной идеологии, а соединяет общепризнанные в рядах левых лозунги и идеи в комбинацию, с которой заведомо согласились бы все участники. При вступлении в Федерацию ни одному из них не приходится идти на уступки. Общие принципы и цели Федерации формируют совпадающий сектор идей и принципов. Несмотря на идейные расхождения, организации-члены Федерации, тем не менее, смогли выработать некоторые программные принципы, которые послужили основой к их объединению. В политических вопросах участникам Федерации пока трудно добиться единой позиции. На данном этапе всех объединяет то, что они находятся в оппозиции к действующей власти в России». ФСМ СПб здесь интересно рассматривать с точки зрения того, что в отличие от остальных рассмотренных мной движениях, Федерация включает в себя несколько субъектов, т.е. по сути несколько движений в одном. Это, от части, объясняет идейную «размытость» документов, преимущество которых в солидарных действиях я описал выше.