Вопросы для самоконтроля:
Что такое рационализм?
Что такое эмпиризм?
Кого из философов Нового времени принято считать родоначальником эмпиризма и почему?
В чем суть учения о врожденных идеях? Кто из философов его разработал?
Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени. Традиционно к этому течению философии относят творчество И. Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и Л.Фейербаха. Всех этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем. Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии были преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития – диалектики.
Иммануил Кант (1724-1804) – основоположник немецкой классической философии. Учение философа делится на докритический (1746-1769) и послекритический период (1770-1797). В докритический период Кант выступал как крупный ученый – астроном, физик, географ. Он обосновал зависимость приливов и отливов от положения Луны; разработал гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности (до сих пор является одной из фундаментальных научных идей астрономии); выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.
В послекритический период (после опубликования «Критики чистого разума», «Критики практического разума» и «Критики способности суждения») Кант погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские , проблемы бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философии.
Человек, этика и право – вот альфа и омега всего философского учения великого мыслителя.
Теорию познания Канта можно представить следующим образом: существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Эти ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности – пространством и временем, т.е. располагаются в традиционном измерении и фиксируются как длительность. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления – понятий и категорий – придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Таким образом, вещь сама по себе через каналы органов чувств, форма чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, «явилась ему» и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т.е. каковы их качества и свойства их взаимоотношения вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в себе», непознанными, нераскрытыми.
Человек по Канту – это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Мыслитель требует обуздать эгоизм и устанавливать контроль разума над душевными проявлениями личности.
Рассуждая о нравственности, Кант писал: « Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Кант определяет государство как объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Он считал, что в любом государстве должно быть три власти: верховная в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя, и судебная власть в лице судьи. Республика – это единственный правовой государственный строй, который отличается прочностью.
Высшим достижением классической немецкой философии является философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в состоянии беспрерывного движения, изменения, преобразования, и развития, а также сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Философ сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики, категории качества и количества.
Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия.
Людвиг Фейербах (1804-1872) – единственный представитель материализма в классической немецкой философии. Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, неразрывно связанного с ней. В теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение которого возможно при условии,
если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям. « Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Религия есть отражение человеческой сущности. Ее основу составляет «чувство зависимости человека» от внешней природы и от природного в самом себе, т.е. религия это способ самосознания и опредмечивания в религиозных представлениях самое себя.
В середине XIX в. в Германии возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Основоположник учения – К.Маркс (1818-1883). Марксистскую философию обычно делят на две части: диалектический материализм и исторический материализм.
Основные положения диалектического материализма:
принцип материального единства мира, в соответствии с которым всякое бытие есть либо материальная вещь (предмет), либо свойство материальной вещи, либо отношение материальных вещей;
материальный мир находится в развитии, которое носит всеобщий характер;
источником и движущей силой развития является противоречие, которое, по мнению Маркса – источник всякой диалектики.
Основные положения исторического материализма:
исторический материализм является конкретизацией принципов диалектического материализма применительно к обществу и человеческой истории;
общественное бытие определяет общественное сознание; общественное сознание – духовная жизнь общества, а общественное бытие это материальная жизнь общества;
фундамент общественного бытия – материальное производство;
производительные силы и производственные отношения – базис общественной системы;
надстройка, возвышающаяся над базисом, - общественное сознание и его формы, общественные организации и учреждения идеологические отношения;
смена одной общественно – экономической формации на другую зависит от соответствия производительных сил производственным отношениям;
перестройка производственных отношений осуществляется в форме качественного скачка – социальной революции и приводит к перестройке всех общественных отношений.