Вопрос «Античная философия»
Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в Y-IY вв. до н.э. Философия здесь развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые греческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений, человека. Они рассуждали о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений и т.д. В античной философии сформировались две замечательные идеи: идея об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идея бесконечного мирового развития. Уже тогда сложились и два альтернативных направления: материализм и идеализм.
Философские школы
Философская школа в широком смысле слова представляет собой направление, которое создается учителем и его учениками и может существовать в течение нескольких поколений. Представители данной школы решают одну или несколько близких философских проблем. Спецификой философских школ является то, что их представители могут приходить к разным выводам.
Первые философский школы Древней Греции (досократические)
Одной из первых философских школ в Древней Греции была Милетская школа, названная так, поскольку трое ее главных представителей - Фалес, Анаксимандр и Анаксимен - жили в Милеете. Эти философы смогли критически переосмыслить мифы и сформулировать представление о первоначалах, из которых, по их мнению, возникло все существующее.
Фалеса (ок.625– ок.545 до н.э.) называют родоначальником европейской науки и философии, кроме того, он был математиком, астрономом и политическим деятелем. Фалес выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Хотя идея Фалеса о «первосущности» сегодня кажется наивной, но с исторической точки зрения она очень важна: в положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским богам, т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. Гениальность Фалеса заключается в том, что ему впервые в мире пришла мысль о единстве мироздания. Эта идея, однажды родившись, уже никогда не умирала. Из преданий известны такие его изречения: «Быстрее всего мысль, ибо она бежит без остановки»; «Сильнее всего необходимость, ибо она одолевает все»; «Что трудно? – Знать себя!»; «Что легко? – Наставлять другого»; «Что всего слаще? – Успех!»…
Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) высказал мысль о бесконечности миров. Первоосновой у него был – апейрон – неопределенная и бесконечная субстанция, недоступная чувственному восприятию, но постижимая разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей.
Третий представитель Милетской школы – Анаксимен (585-525 до н.э.).
Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.
Видным представителем другой школы – италийской (ее представители жили в греческих колониях в Италии) – был древнегреческий математик и философ Пифагор (У1в. до н.э.). Его исходная позиции – «Все есть число». В основе функционирования мира лежат законы природы, которые могут быть выражены математически в виде определенного соотношения чисел. Оно и образует порядок, которому подчиняются и движение небесных тел, и музыкальная мелодия.
Гераклит (530 – 470 гг. до н.э.) – принадлежал к царскому роду, но отказался от высшего сана в пользу своего брата.
Главное в учении Гераклита – диалектика. Смысл этого философского учения прекрасно выражается в следующем его изречении: «Все течет!», « В одну и ту же реку нельзя войти дважды…»
Основной принцип диалектики Гераклита состоит в понимании бытия как становления. Становление есть движение, посредством которого нечто возникает (рождается) и погибает (умирает). Оно и есть связь бытия и небытия, их взаимного превращения как противоположностей. «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь – образ вечного движения. Коренная причина всех изменений в борьбе противоположностей: все в мире сложено из противоположного и борьба противоположностей – всеобщий закон бытия. Борьба противоположностей –это такое отношение противоположных сторон, которое носит взаимный характер и составляет некоторое единство целого:
А) противоположные стороны взаимно исключают (отрицают) друг друга, т.е. борются друг с другом;
Б) взаимно полагают друг друга, т.е. нерасторжимы;
В) превращаются друг в друга, т.е. представляют нечто одно, которое может быть попеременно то тем, то иным;
Г) противоположности не абсолютны, а относительны, поэтому и превращение противоположностей не только взаимно обусловлено, т.е. одно не только существует потому, что есть другое, но и изменяется за счет другого, через отношение к другому: «все возникает через борьбу и заимообразно».
Парменид (540 – 470 гг. до н. э.) – представитель Элейской школы. В поэме «О природе» Парменид провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же точности нет. Главная идея Парменида – бытие, соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, поскольку без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Мы всегда мыслим по поводу чего-либо. Ни о чем мыслить невозможно.
Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) – переместил центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Ксенофонта.
Главной задачей знания, согласно Сократу, является практическая задача – искусство жить. Мерилом всех вещей для философа является человек как разумное, мыслящее существо. Разум способен дать высшее, общеобязательное знание, которое нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Сократ предлагает применить специальный метод – маевтику (повивальное искусство). Исходным началом этого метода является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему, философ пробуждал у людей сомнения в общепринятых истинах («Я знаю, что ничего не знаю» - заявлял он) и, тем самым, приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах, была бы достаточно обоснованной. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека.
Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления.
Задание: