55651550

Процесс формирования крупнейшей державы Аравийского полуострова обладал собственной спецификой. Ею был пространственный контекст: выходцы из семьи Аль Сауд действовали не только в пределах исторической колыбели королевства – Неджда, но и за его пределами. Если в Неджде их задача состояла в создании структуры местных родоплеменных образований, объединенных центральным положением Аль Сауд, то в процессе экспансии они действовали, прибегая к заключению «соглашений» с подчинявшимися их гегемонии кочевыми племенами и жителями оазисов14. В обоих случаях Аль Сауд нуждались в инструменте легитимации своих действий. Квалифицируя свою власть, Ибн Сауд определял ее как «предопределенную Господом»: инструментом создания его государства становилась возникшая в рамках ханбалитской юридической школы – мазхаба15 суннитского ислама – и отличавшаяся крайним пуризмом доктрина недждийского законоучителя – шейха Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба.

Описывая события первой трети XX столетия, саудовский исторический нарратив говорит о таухид ад-дауля – объединении государства: для официаль-

ного историка «восстановление саудовской власти» и «объединение страны» – синонимы16. Но термин таухид ад-дауля религиозно окрашен, его первая часть обозначает и единобожие – основной столп мусульманской веры. «Объединение государства» не только «восстанавливало» власть Аль Сауд, но и придавало новый импульс деятельности ханбалитских улемов (в первую очередь потомков М. ибн Абдель Ваххаба – семьи Аль Аш-Шейх), обескровленных междоусобной борьбой предшествовавшего времени. Ведя завоевания, король-основатель «превращал военную экспансию в джихад против противников и конкурентов, обращаясь к племенам центра Аравийского полуострова от имени Бога»17. Он «возвращал» своих подданных к салафитскому исламу, исповеданию благородных предков – ас-саляф ас-салих, ведя войну против много-

божников и джахилийи18. Ханбалитская элита видела в новом правителе избавителя: «Господь, – провозглашал в своей фетве современник экспансии Ибн Сау-

ственного управление – один из стоящих перед нами основных вызовов) (Аш-Шарк Аль-Аусат. 29.11.2015. URL: http://aawsat.com/node/508011).

14См. об этом: Васильев А.М. Указ, чоч. С. 281–297.

15Одна из четырех религиозно-юридических школ суннитского ислама. Восходит к учению богослова Ибн Ханбала и его последователя Ибн Таймийи.

16Аль-Усейман А.С. Тарих Аль-Мамляка Аль-Арабийя Ас-Саудийя. Аль-Джуз ас-сани. Ахд аль-малик Абдель Азиз (История Королевства Саудовская Аравия. Ч. II. Эпоха короля Абдель Азиза). Эр-Рияд, Мактаба альмалик Фахд аль-ватанийя, 1999. С. 53–54.

17Ар-Рашид М. Ас-Сияса фи ваха арабийя: имара Аль Ар-Рашид (Политика в аравийском оазисе: эмират Аль Ар-Рашид). Бейрут, Дар Ас-Саки, 2003. С. 239.

18Время язычества и невежества, предшествовавшее началу проповеди Мухаммеда.

да, – облагодетельствовал мусульман справедливым правлением эмира Абдель Азиза. Опираясь на него, Господь восстановил шариат и положил предел неодобряемым и преступным делам»19.

Джихад вытекал из условий аль-бейъа, заключенной в 1744–1745 г.20 деръийским эмиром Мухаммедом ибн Саудом и М. ибн Абдель Ваххабом. Распространив свое покровительство на гонимого поборника «чистой» веры (подтверждавшееся фразой: «Проповедуй в стране, лучшей, чем твоя страна, проповедуй с силой и усердием»), предок Ибн Сауда услышал ответ родоначальника Аль Аш-Шейх: «Я обещаю тебе мощь, успех и ясную победу. Я несу слово единобожия. Верный этому слову, поддерживающий его станет властителем страны и рабов Божьих. Ты, а вслед за тобой твои потомки, будешь имамом, вокруг которого сплотятся мусульмане»21. Захват Эр-Рияда в 1902 г. возобновлял это соглашение. Свидетель событий сообщал, что клятву верности победителю принесли ханбалитские законоведы и главы аристократических семей. Церемонию завершило вручение Ибн Сауду позолоченного меча из дамасской стали22.

Союз правителя с ханбалитскими улемами-зако- ноучителями (превращавший Аль Сауд и Аль АшШейх в основных акторов недждийской, а затем и саудовской политической сцены) изменил природу государства. Дань, выплачивавшаяся новыми подданными (в дальнейшем – единый общегосударственный налог), провозглашалась закятом, столпом мусульманской веры. Государство обрело идеологически мотивированную армию – участников движения ихванов23. Походы короля-основателя перестали быть набегами – газават, став войной во имя веры – джихад. Претерпев корректировку, эта идея актуальна и сегодня. В недавнем прошлом имам Главной мечети Мекки и член ведущего религиозного органа Совета высших улемов шейх Салех Аль-Хассын писал: «Во- ин-мусульманин Королевства Саудовская Аравия отличается тем, что он готовится к войне и вступает в

19Цит. по: Мулин М. Уляма аль-ислям. Тарих ва бунья аль-муассаса ад-динийя фи Ас-Саудийя байн алькарнейн ас-самин ашар ва аль-хади ва аль-ишрин (Улемы ислама. История и структура религиозных институтов Саудовской Аравии между XVIII и XXI веками). Бейрут, Аш-Ширка аль-арабийя ли аль-абхас, 2011.

С. 154.

20Васильев А.М. Указ. соч. С. 85.

21Аль-Усейман А.С и др. Тарих Аль-Мамляка АльАрабийя Ас-Саудийя ли ас-сафф ас-салис ас-санавий (Учебник истории Королевства Саудовская Аравия для седьмого класса средней школы). Эр-Рияд, Визара ат-тарбийя ва ат-таалим, 2003. С. 18.

22Аз-Зиркали К. Аль-Ваджиз фи сира аль-малик Абдель Азиз (Краткое описание жизни короля Абдель Азиза). Бейрут, Дар аль-абхас, 1972. С. 89.

23Недждийское религиозно-политическое движение, сыгравшее ведущую роль в походах Ибн Сауда. См.: Васильев А.М. Указ. соч. С. 252–257.

нее, идя по пути Господа, веря в то, что Господь дарует ему либо победу, либо славную гибель»24.

Аннексия Хиджаза, до Первой мировой войны находившегося в составе Османской империи и унаследовавшего от реформ танзимата дееспособные государственные институты, позволила Ибн Сауду превратить эту провинцию в ядро осуществлявшейся им консервативно-охранительной модернизации подвластных ему владений. Его государство на фоне поверженных (и в силу этого обстоятельства, по замечанию саудовско-британского исследователя, «эфемерных») политических образований «представало как длительное и стабильное»25. «Распространение ваххабизма», замечал израильский автор, было инструментом «восстановления власти Аль Сауд»26.

Существование нового государства было неотделимо от личности Ибн Сауда и его сыновей, сменявших на троне отца. Разрыв связи между династией и политическим образованием привел бы к потере им легитимности и в итоге – к крушению. Провозглашая незыблемость этой связи, Основной закон правления подчеркивал: «Власть принадлежит сыновьям коро- ля-основателя Абдель Азиза ибн Абдель Рахмана Аль Сауда и сыновьям их сыновей»27. Государство обретало салафитски окрашенную миссию и воплощавшие ее символы – флаг, герб и гимн, «связывая народ с правящей семьей, давшей народу название, а не с территорией, населенной человеческим сообществом»28.

Флаг – боевое знамя семьи Аль Сауд, цвет которого мог варьироваться от черного до зеленого. В 1938 г. указом Ибн Сауда о введении государственного флага был официально утвержден его зеленый фон. На этом флаге всегда присутствовала шихада – кредо веры мусульманина: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед Его Пророк». Основополагающая формула ислама, расположенная над мечом правящей династии, утверждала стремление власти к распространению и поддержанию веры благородных предков29. Герб (фамильная эмблема Аль Сауд) – пальма, поддерживаемая двумя скрещенными мечами (одна из поз недждийского бедуинского танца арда30), введенный указом короля-основателя в

24Аль-Хассын С. Иктирах ли сыга маудуа аль-джихад фи аль-манхадж аль-мадрасий (Предложение в связи с преподаванием темы джихада в школьной программе). 18 июля 2012. URL: http://rowaq.org/?p=27

25Ар-Рашид М. Указ. соч. С. 250.

26Abir M. Saudi Arabia: Government, Society, and the Gulf Crisis. L., Taylor & Francis Group, 1993. P. 4.

27Ан-Низам аль-асасий ли аль-хукм. Ст. V (Бен Баз А.А. Указ. соч. С. 265).

28Ар-Рашид Х. Халь хунак хуввийя ватанийя саудийя (Существует ли саудовская национальная идентичность)? // Шуун саудийя. Апрель 2003. № 3. С. 26.

29Здесь и далее: Ар-Руайшад А.-Р. Тарих ар-райя ассаудийя. Аъалям ва аусима ва шарат ватанийя (История саудовского знамени. Национальные флаги, ордена и гербы). Эр-Рияд, Дара аль-малик Абдель Азиз, 2013. С. 69–70, 85–90.

30Описывая проходившую 21 ноября 2005 г. в Эр-Рияде церемонию «приветствия жителей столицы» короля

1950 г., вновь подчеркивал единство политического и религиозного начал. Гимн «Да здравствует король!» не менее красноречив: «Устремляйся [страна] к славе и небесам, Прославляй небесного Создателя, Возвышай зеленое знамя, Несущее Божественный свет. Повторяй, родина, слова: “Аллах велик!” Ты живешь для славы мусульман! Да здравствует король на благо знамени и родины». Возникало «идеальное» мусульманское государство, и Основной закон правления закреплял этот образ: «Королевство Саудовская Аравия – …исламское государство. …Его религия ислам, а конституция – Книга Всевышнего Господа и Сунна Его Пророка»31. Оно «хранит веру ислама, претворяет в жизнь Шариат, призывает к дозволенному, отвращает от греховного и исполняет долг призыва к Господу»32.

Определяя объединенное лояльностью династии и единством вероисповедания человеческое сообщество, саудовский дискурс не называет его нацией: арабская общественно-политическая лексика многозначна и амбивалентна. Происходившее во второй половине XIX – начале XX в. формирование арабского национализма отталкивалось от идеи равновеликости европейской и мусульманской цивилизационной матрицы. Современный арабский язык не мог опираться на заимствование и транслитерацию европейских терминов. Его творцы искали в собственном наследии (Коран был его высшим проявлением) аналоги представлений, которыми уже оперировала Европа (либо интерпретировали арабские понятия в качестве таких аналогов). Нация находилась во главе их списка: в арабском языке появлялся ее лексический вариант – умма, ранее обозначавший религиозное сообщество, сплоченное единством исповедания ислама.

Саудовское понимание термина умма не вышло за пределы его религиозного значения (в том числе и потому, что оно противопоставлялось использованию этого термина в значении «нация» в дискурсе светских арабских националистов33). Однако в силу пре-

Абдаллы ибн Абдель Азиза по случаю принесения ему аль-бейъа, газета «Аш-Шарк Аль-Аусат» сообщала, что она «проходила под звуки барабанов, в сопровождении сверкающих мечей и недждийского танца арда, ставшего общенациональным». Арда, писала газета, «выражение радости и проявление преданности монарху». В корреспонденции из Эр-Рияда говорилось: «В этом танце участвуют все – король, принцы, простые граждане» (Аль-Малик Абдалла яхдур ихтифаль ахали АрРияд би туваллихи аль-хукм (Король Абдалла присутствует на праздновании жителями Эр-Рияда его прихода к власти) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 22.11.2005. URL: http://aawsat.com/details.asp?section=4&article= 334599&issueno=9856#).

31Ан-Низам аль-асасий ли аль-хукм. Ст. I (Бен Баз А.А. Указ. соч. С. 264).

32Там же. С. 268.

33См. об этом более подробно: Косач Г.Г. Арабский национализм или арабские национализмы: доктрина, этноним, варианты дискурса // Национализм в мировой истории / отв. ред. В.А. Тишков, В.А. Шнирельман. М.:

Наука, 2007. С. 259–332.

вращения ислама в мировую доктрину это значение стало применяться к трансграничному сообществу его приверженцев. Проживающий же в пределах государства социум – сегмент этой всемирной уммы, но сегмент лучший в силу его следования салафитской догме. Выражая эту мысль, сановник (в недавнем прошлом наследник престола) подчеркивал: «Наша конституция – Книга Господа и Сунна Его Пророка, поэтому Господь и облагодетельствовал нашу страну – … место Божественного откровения. Здесь жил Пророк …и его благочестивые преемники. Здесь родился ислам»34. Квалифицируя человеческое сообщество страны, саудовский дискурс определяет его как народ – шааб, термин, понимаемый (в его доисламском и кораническом значениях) как «территориальная организация»35. Если умма «растворяет» объединенных государством жителей Саудовской Аравии в широком конфессиональном образовании, то шааб (при всей ограниченности его внутреннего содержания) создает предпосылки для квалификации саудовцев в качестве национального целого.

Саудовское общество: культурное многообразие

Пространство политической гегемонии правившего до 1953 г. Ибн Сауда, а затем – его наследников «не однородно, – утверждал саудовский автор, – оно поликультурно, многоконфессионально и мультиэтнично», его характеризуют «регионализм, многообразие наречий, различия, связанные с физической географией и климатом, несхожесть политической истории составляющих это пространство провинций»36. Соответствие этой точки зрения реальности не вызывает сомнения.

Территория страны, составляющая почти 4/5 площади Аравийского полуострова, пересечена горными массивами с запада и юго-запада, изолирующими (как

ипустыни юга) Хиджаз, Асир и Неджран от Неджда

исохраняющими их хозяйственную и социокультурную самобытность. Неджд, располагающийся на степном и полупустынном нагорье, ограничен пустынями северо-востока (отделяющими его от пальмовых оазисов Эль-Хасы). Разбросанные в его пределах челове-

34Аль-Амир Наеф: аташарраф би ихтияр Хадим АльХарамейн ва Хейа аль-бейъа ли (Принц Наеф: мне была оказана честь выбора меня Служителем Двух Святынь и Комитетом по принесению клятвы) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 12.11.2011. URL: http://www.aawsat.com// details.asp?section=4&article=649435&issueno=12037

35Резван Е.А. Этносоциальная терминология Корана как источник по истории и этнографии Аравии на рубеже VI–VII вв. Дисс. … канд. ист. наук. Л.: ЛГУ, 1984.

С. 69–70.

36Здесь и далее: Аль-Хасан Х. Аль-Харита аль-мазхабийя фи Ас-Саудийя (Конфессиональная карта Саудов-

ской Аравии) // Аль-Джазира. 3.10.2004. URL: http:// www.aljazeera.net/home/787157c4–0c60–402b-b997– 1784ea612f0c/c5d7b

ческие сообщества, если использовать слова цитировавшегося выше автора, «разобщены пространством» и «ориентированы на изолированное существование», предопределяющее «многогранность недждийского регионализма».

Развивая свою мысль, тот же автор сообщал, что «территориальная протяженность и ландшафт образуют замкнутые пространства» (Неджд, Хиджаз, ЭльХаса, Асир и Неджран), населенные «сообществами с присущими им специфическими чертами». Эти «сообщества» – племена (с их все еще поощряемыми эндогамными браками) и созданные ими союзы – образуют «субэтносы» с собственными наречиями, фольклором, кухней, костюмами. «Субэтносы» – реальность саудовского социума: вожди племен участвуют в официальных государственных церемониях, их роль в отношении соплеменников, включая и тех, кто занимает властные посты, остается значимой. Эта реальность конфликтна. Противоречивые отношения между этими «субэтносами» выражают себя в том числе, и в ходе ежегодно проходящих «верблюжьих фестивалей», определяющих племя, выращивающее наиболее статных и выносливых верблюдов. Оценивая эти «фестивали», саудовский журналист подчеркивал, что они «пробуждают трайбалистские настроения, порождающие в национальном социуме внутренние расколы»37.

Саудовская статистика игнорирует конфессиональные особенности социума, ограничиваясь указанием на то, что граждане страны – мусульмане. Прокламируемое вероисповедное единство предполагает повсеместную приверженность ваххабитской версии ханбализма. Но в этом социуме присутствуют вкрапления приверженцев суфийских тарикатов (прежде всего, в Хиджазе38) и последователей иных мазхабов суннизма; немногочисленность сторонников ханифитской доктрины (имеющих, тем не менее, собственные религиозные центры в Хиджазе и Эль-Хасе) компенсируется широким распространением шафиитской и маликитской правовых школ. Осуществленная королем Абдаллой ибн Абдель Азизом зимой 2009 г. реформа Совета высших улемов, куда были введены представители неханбалитских мазхабов, доказывает, что в королевстве присутствуют последователи более распространенных в суннитском исламе толкований Божественного закона. В свою очередь, суфийские традиции, как замечал российский исследователь, обрели характер «“интеллектуальной моды” в рамках субкультуры образованной молодежи» и ее

37Ас-Сахли Х. Мазайин аль-ибль би Ас-Саудийя: маурус сафакатихи би аль-маляйин (Верблюжьи фестивали в Саудовской Аравии: наследие, дающее миллион-

ные доходы) // Аль-Джазира. 3.01.2014. URL: http:// www.aljazeera.net/home/f6451603–4dff-4ca1–9c10– 122741d17432/bf1dcf

38См. об этом: Железнов А.А. Ситуация с суннитскими меньшинствами в Саудовской Аравии: реалии и перспективы // Ближний Восток и современность. Вып. 47. М.: Институт Ближнего Востока, 2013. С. 33–34.

«духовных поисков», противостоящий «официальному ваххабизму»39.

Шииты – часть конфессионального пейзажа. Оценки их веса в демографической структуре условны: в 2010 г. саудовский шиитский клирик шейх Хасан Ас-Саффар определял численность шиитов в пределах от 1,5 до 1,8 млн40. Но и шиитское присутствие не однородно. В граничащей с Йеменом провинции Неджран, по оценке Х. Ас-Саффара, проживает около 500 тыс. исмаилитов, близость к Йемену предопределила и существование зейдитов41 в Асире.

Шииты Эль-Хасы (Восточная провинция) – компактно сконцентрированное меньшинство, живущее в суннитском окружении, представленное двунадесятниками, единоверцы которых господствуют в Иране, составляя также значительную долю в составе населения соседних Бахрейна, Ирака и Кувейта. К 1913 г., времени включения шиитских районов в саудовское государство, абсолютное большинство их населения было представлено земледельцами. Особенностью положения шиитов Эль-Хасы (определявшейся сау- довско-британским исследователем как «угнетение») выступал не только «статус земледельцев, презираемых [недждийскими завоевателями]», но и «незнание родовых генеалогий», что исключало их «вхождение в систему племенной иерархии»42. Распространяя свое покровительство на это население, новая власть первоначально была далека от введения ханбалитской доктрины в пределах Эль-Хасы.

После 1926 г., когда возникли централизованные ханбалитские институты, на шиитов была распространена ваххабитская система судопроизводства и норм жизни. Диссонирующая на фоне суннитского господства (при всех попытках стереть присутствие неханбалитских мазхабов) традиция подверглась преследованию. Шиитское богословие объявлялось «еретическим», разрушение культовых зданий – хусейний оправдывалось «изживанием порока многобожия», проведение важнейшей церемонии – ашура, траура по убитому в месяц мухаррам Хусейну, сыну халифа Али, запрещалось. Более поздние слова ханбалитского богослова о том, что «шиитская ересь опаснее коммунизма и сионизма»43, доказывали, что шииты от-

39Железнов А.А. Ситуация с суннитскими меньшинствами в Саудовской Аравии... С. 45.

40Здесь и далее: Хивар барнамадж Аль-Минасса ли симаха аш-шейх Ас-Саффар аля канат Аль-Кут альфадаийя (Беседа программы «Трибуна» с шейхом Ас-Саффаром на спутниковом канале «Аль-Кут»). 13 января 2014. URL: http://www.saffar.org/index. php?act=artc&id=3272&hl=

41Последователи основанного сыном халифа Али Зейдом в VIII в. политико-религиозного течения, обосновывавшего право его основателя возглавить исламское сообщество. В настоящее время наиболее крупная зейдитская община существует в Йемене.

42Ар-Рашид М. Тарих Аль-Арабийя Ас-Саудийя байн аль-кадим ва аль-хадис. С. 61–62.

43Цит. по: Ayad C. Chiites – Sunnites, guerres ouvertes //

брошены к состоянию «политико-конфессиональной маргинальности»44. Тому были причины, имевшие отношение к политике, экономике и безопасности: в Восточной провинции добывается 98 % саудовского углеводородного сырья, обеспечивая 90 % внешних доходов государства45. В шиитском меньшинстве с его разветвленными связями с единоверцами соседних стран власть видела «пятую колонну».

Саудовское социокультурное многообразие не может рассматриваться лишь как производное от этноконфессиональной ситуации, многодиалектальности либо фольклора. Не меньшее воздействие на его сохранение оказывает историческая память с ее образами прошлого, далекого от связи с саудовским государством. В течение 1916–1925 гг. Хиджаз был суверенным королевством под хашимитским управлением. В равной мере это относилось и к идрисидскому Асиру, сохранявшему политическую самостоятельность до 1923 г. Итогом саудовско-йеменской войны 1934 г. стало поглощение северного Неджрана.

Неджд не был в этом отношении исключением. До 1921 г. на большей части его территории господствовал эмират Джебель-Шаммар, созданный аристократическим звеном племени шаммар – семьей Аль АрРашид. Контролируя караванные пути, связывавшие порты Персидского залива и внутренние территории Сирии с Меккой, это политическое образование распространяло свою власть и на Эр-Рияд – январский 1902 г. поход Ибн Сауда был столкновением с подчиненным Рашидидам гарнизоном. Последующие военные экспедиции (оправдывавшиеся джихадом против живших в Джебель-Шаммаре шиитских купцов) превращали этот эмират, где господствовал ханбалитский мазхаб (местные законоучители соперничали с улемами Эд-Диръийи), в жертву саудовской экспансии.

Поддержание территориального единства вновь возникшего государства с его многочисленными линиями хозяйственных, социальных и этнокультурных разломов не могло не опираться на силу – эта традиция коренилась в истории Аравийского полуострова. Комментируя «специфику» саудовского общества, (в недавнем прошлом) глава саудовского внешнеполитического ведомства принц Сауд Аль-Фейсал подчеркивал: «Неограниченную свободу перемещавшегося по аравийской пустыне кочевника следовало ограничить, чтобы он, опиравшийся на насилие и разжигавший межплеменные войны, не покушался на свободу других»46. Однако сила не выступала как единственный фактор сохранения статус-кво.

Le Monde. 22.05.2013. URL: http://www.lemonde.fr/a- la-une/article/2013/05/22/chiites-sunnites-guerres- ouvertes_3414637_3208.html

44Шаххата М.Н. Сияса ан-нузум аль-хакима фи АльБахрейн ва Аль-Кувейт ва Ас-Саудийя фи ат-таъамуль маа маталиб аш-шиъа (Политика правящих режимов Бахрейна, Кувейта и Саудовской Аравии в отношении требований шиитов). Бейрут: Марказ дирасат альвахда аль-арабийя, 2011. С. 114.

45Eastern Province. Facts and Figures. Riyadh, 2013. P. 8.

46Аль-Фейсал С. Аль-Ислях байн ас-сабит ва альмутагайир (Реформа в контексте постоянства и пе-

По словам цитировавшегося выше саудовского автора, «этнорелигиозное и социокультурное единство» общества достигалось при опоре «на факторы ваххабизма и Неджда»47. Ваххабитская трактовка ханбалитского мазхаба, «объединяя государство», предлагала инструмент обеспечения единообразия общества. Ибн Сауд распространял этот мазхаб на всю подчиненную ему территорию (его сыновья-наследники поддерживали незыблемость этого положения) – юридическая школа, ранее ограниченная пределами периферии мусульманского мира, переставала быть локальным явлением. Опора на нее позволяла устранить реальные либо потенциальные линии разлома, искореняя региональную и этноконфессиональную память. Ханбалитские улемы, выработавшие к моменту восстановления саудовской власти в Неджде принцип преданности стороннику «истинной» веры, легитимировали основанную на насилии власть.

В начале 1925 г. в Эр-Рияде возникла финансируемая правителем Лига поощрения добродетели и осуждения греха, возглавленная богословами Аль Аш-Шейх. В сентябре 1926 г. отделение Лиги было создано в Мекке – на Хиджаз (а затем и на всю страну) распространялась практика безусловного подчинения Божественному праву в его ханбалитской интерпретации. В основе этой практики лежала недждийская традиция, требовавшая от богослова контролировать выполнение норм шариата в сфере религиозной обрядности и нравов. Сфера полномочий Лиги расширялась, включив искоренение политического инакомыслия. В октябре 1926 г. указ Ибн Сауда ликвидировал существовавшие ранее в Главной мечети Мекки кафедры законоучителей трех правовых школ суннизма (при сохранении ханбалитской). Объединению страны «придавалась необходимая форма» – «правовые нормы более не разделяли подданных короля»48.

Культурная гегемония Неджда – итог политического господства Аль Сауд. «Фактор Неджда» содействовал устранению региональной памяти. Арда обретала черты «национального» танца – ежегодный фольклорный фестиваль в Эль-Джанадарийе (неподалеку от Эр-Рияда) открывается его исполнением при участии коллективов из всех саудовских регионов. Традиционный недждийский мужской костюм (определяемая сезоном года белая полотняная либо серая шерстяная длинная рубаха, а также головной убор – поддерживаемый шнуром платок), ставший, по распоряжению Ибн Сауда, обязательным для ношения во всех государственных учреждениях, вытеснил

ремен) // Ад-Дипломасий, Эр-Рияд. Апрель 2005.

№ 23. С. 1.

47Аль-Хасан Х. Указ. соч.

48Таухид аль-джамаа хальф имам вахид фи Аль-Харам аль-маккий уля бавадир вахда Ас-Саудийя (Объединение общины за одним имамом мекканской Святыни как первая инициатива, направленная на единство Саудовской Аравии) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 25.09.2013. URL: http://www.aawsat.com/details.asp?section=43&a rticle=744606&issueno=12720

его региональные варианты или иные одеяния. Это относилось и к женскому черному платью – абайе, дополняемому хиджабом, объявленными принятым в феврале 2015 г. Консультативным советом законом об их обязательности для женщин-дикторов саудовских телевизионных каналов «национальным костюмом»49.

«Фактор Неджда» был многоаспектным явлением, доказывая роль этого региона как ведущего элемента аравийского пространства, объединяющего владения Аль Сауд и вводящего их в сферу связанной с благородными предками «высокой культуры». Создававшийся официальными саудовскими историками нарратив определял этот процесс.

Саудовская политика: герои драмы

Саудовская Аравия – государство, в течение длительного времени не пытавшееся искать начала своей истории в прошлом. Его исходным рубежом остается, несмотря на сегодняшние коррективы, 1744–1745 г. – дата заключения союза между М. ибн Абдель Ваххабом и М. ибн Саудом. Жизнеописание королевства «замкнуто», его герои – участники провинциальной драмы, не связанной с весомыми центрами мусульманской культуры.

В центре этой драмы – М. ибн Абдель Ваххаб, «культурный герой», появившийся в «критическое»50 для Аравийского полуострова время и «изменивший облик» этого региона. Саудовский рассказ о его жизни мифологичен: эта мифология необходима, чтобы государство, разрывая с провинциальностью эпохи своего становления, обрело черты радетеля огромного мира последователей ислама.

Официальный историк сообщал: М. ибн Абдель Ваххаб родился в «семье, известной своей ученостью, начиная с X века Хиджры (XVII в. – Г.К.) источники говорят о законоучителях, выходцах из этой семьи». История семьи налагалась на представление о благородных предках: мальчик должен был унаследовать стремление к «учению и науке и пойти этим путем». Рассказ обрастал мифологическими подробностями: «Первое, к чему потянулся далекий от игр и развлечений детей его возраста Мухаммед ибн Абдель Ваххаб, был Благородный Коран, и… он знал Его наизусть, не достигнув и десяти лет». Тогда же «он начал изучать науки шариата и, в первую очередь, ханбалитский фикх51». Описывая детство М. ибн Абдель Ваххаба, школьный учебник истории не менее красноречив: «В десять лет он читал» книги по экзогетике, «хадисы,

49Баад джадаль «нун» Аш-Шура якурр «зейян сатиран» аля музиат амилят фи Ас-Саудийя (После дебатов по поводу раздела «н» Консультативный совет принимает закон о «закрывающей одежде» для дикто- ров-женщин, работающих в Саудовской Аравии) //

Аль-Хайят. 18.02.2015. URL: http://www.alhayat.com/ Articles/7493120

50Здесь и далее: Аль-Усейман А.С. Тарих Аль-Мамляка

Аль-Арабийя Ас-Саудийя. Аль-Джуз аль-авваль.

С. 59–78.

51 Толкование шариата.

сочинения [основоположников ханбалитской доктрины] имама Ахмада ибн Ханбала и шейха ислама Ахмада ибн Таймийи, – Господь раскрыл его сердце для единобожия»52.

В двенадцать лет (появлялись новые подробности мифа) М. ибн Абдель Ваххаб самостоятельно совершил свой первый хадж53 – наступало время расширения знаний в Медине, где будущий идеолог посещал школы богословов, «восхищавшихся» Ибн Таймийей

и«боровшихся» с внесенными в основы веры новшествами – бидъа, а затем – в Басре и Эль-Хасе. В Басре («где проживали последователи многих религиозных течений» и «где было много шиитов») М. ибн Абдель Ваххаб стал «проповедником, отрицающим противные истине новшества», а потому «у него появились многочисленные противники».

Возмутитель общественного спокойствия был изгнан из Басры, а затем из Эль-Хасы и был вынужден вернуться в Неджд. Резюмируя сложившуюся ситуацию, учебник истории сообщал: «Встречаясь с жителями тех стран, которые он посещал, Мухаммед ибн Абдель Ваххаб наблюдал их греховные нравы, понимая, что эти нравы не отличались от тех, что существовали в Неджде. В нем росло религиозное рвение, а ум

исердце были заняты думами и чувствами: как можно противостоять заблуждениям, как действовать, чтобы очистить веру, как вернуться к первоосновам ислама?»54 Формирование культурного героя завершилось – он был готов нести людям свет истинной веры, низвергающей джахилийю. На изложение основ этой веры «его сподобил Господь» – появилась «Книга единобожия». Подспудная аналогия с Пророком не может остаться незаметна: оба избавляли людей от заблуждений, оба были гонимы. Если через одного из них Господь вручил человечеству Книгу, то второго подвиг на сочинение труда, призванного восстановить попранные святыни – через «поклонение Господу, борьбу с многобожием, уничтожение новшеств, применение шариата во всех мирских делах» и при опоре на «государство, идущее по пути Бога»55.

Обозревая Аравийский полуостров эпохи М. ибн Абдель Ваххаба, официальный историк приходил к неутешительным выводам: «Неджд был далек от спокойствия – его правители постоянно вели войны. … Хотя в Хиджазе и процветали науки, там повсеместно господствовали суеверия, новшества и элементы многобожия. …Наука в Неджране и Асире была далека от совершенства. …Эль-Хаса славилась религиозными школами, но и там распространялись новшества, предрассудки и многобожие»56. Суннитский мусуль-

52Аль-Усейман А.С. и др. Указ. соч. С. 31.

53Здесь и далее: Аль-Усейман А.С. Тарих Аль-Мамляка

Аль-Арабийя Ас-Саудийя. Аль-Джуз аль-авваль.

С. 59–78.

54Аль-Усейман А.С. и др. Указ. соч. С. 33.

55Здесь и далее: Аль-Усейман А.С. Тарих Аль-Мамляка

Аль-Арабийя Ас-Саудийя. Аль-Джуз аль-авваль.

С. 71–77.

56 Аль-Усейман А.С и др. Указ. соч. С. 26–29.

манский мир (воплощенный в Османской империи) был близок к джахилийе – «дурное управление, взяточничество, многобожие, суеверия и предрассудки, новшества в религии»57. Сегодняшний саудовский дискурс, отталкивающийся от идеи трансграничности мусульманской уммы, предполагает, что «призыв» М. ибн Абдель Ваххаба был обращен не только к жителям Неджда, но и к миру ислама. Аналогия с Пророком, выводившим людей из невежества, продолжалась, – в конечном счете, он также говорил с человечеством.

«Истинная вера» требовала борьбы с наиболее яркими проявлениями джахилийи. Ими были местные святилища – дерево, которому поклонялись жители Аяйны, родного поселения М. ибн Абдель Ваххаба, и сооруженный ими купол над могилой «сподвижника» Пророка. Буквальное толкование шариатских норм побудило его отдать приказ о побивании камнями «неверной» женщины. Но неприятие его начинаний местным правителем и законоучителями заставило поборника «чистоты веры» искать убежища в ЭдДиръийе. Союз, заключенный с М. ибн Саудом, преобразил, как сообщал школьный учебник, этот городок: «Эд-Диръийя обустроилась и расширилась, – в нее устремились жаждавшие знания пришельцы. Город благоденствовал, став центром наук и процветания»58. «Идущее по пути Бога» государство было обретено – усилиями Ибн Сауда «благоденствие» и «процветание» распространились на весь Аравийский полуостров.

Заключенное в Эд-Диръийе соглашение неравноправно: одна из его сторон – гонимый проповедник, вторая – опиравшийся на силу правитель. Возобновление этого соглашения в начале XX в. не меняло положения: престиж Ибн Сауда определялся статусом властителя, Аль Аш-Шейх – религиозным знанием. Властитель был политиком, но и политические устремления, направленные на расширение ареала господства ханбалитского мазхаба, определяли его поддержку потомками М. ибн Абдель Ваххаба. Курс ко- роля-основателя утверждал превосходство Аль Сауд над иными группами аравийской элиты, действия его союзников определялись заботой об установлении исламской власти59. Соглашение фиксировало кон-

фликтное взаимодействие, не исчерпанное и сегодня:

в конце сентября 2013 г. эр-риядское издание подчеркивало, что суть расхождений между политической и религиозной элитами состоит в различии ответов на вопрос, должно ли «государство быть религиозным либо в нем должна существовать государственная религия?»60

Отдавая должное культурному герою, официальный нарратив создавал галерею «творцов» государ-

57Там же. С. 21–22.

58Там же. С. 35.

59Ар-Рашид М. Ас-Сияса фи ваха арабийя. С. 102.

60Куйляйт Ю. Дауля ад-дин ам дин ад-дауля (Религиозное государство или государственная религия)? //

Ар-Рияд. 27.09.2013. URL: http://www.alriyadh. com/2013/09/27/article870909.html

В саудовском дискурсе появились новые термины: родина – ватан и производное от этого термина муватынун – граждане. Интерпретируемый как аналог patria термин ватан лежит и в основе определения национальный – ватаний, который, если того требуют обстоятельства, трансформируется в патриотический. В 2005 г. король Абдалла ибн Абдель Азиз ввел отмечаемый 23 сентября национальный праздник – День объединения. Комментируя инициативу короля, столичная «Ар-Рияд» писала: «Мы – саудовские граждане, мы патриоты и подобны мощной крепости (Аль-Масмак. – Г.К.). Мы защитим нашу родину и руководство под знаменем, на котором начертано “Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед Его Пророк”. Мы будем идти по пути наших благородных предков, пути перемен на благо родины»68. Сочетая новые элементы дискурса и традицию, власть проводила грань между уммой и народом, когда понятие народ все более ас-

социировалось с национальным (и патриотическим)

сообществом.

Оформлявшее это сообщество государство (корректируя исторический нарратив) провозглашалось «перекрестком цивилизаций»69. В 2008 г. появилась Инициатива цивилизационной ретроспективы, представлявшая это государство «продолжением цивилизаций, увенчанных исламом». Преодоление культурного многообразия приобретало новый аспект. Созданный в 2000 г. в Эр-Рияде Национальный музей имени короля Абдель Азиза открывался залами доисторической эпохи, ранних аравийских государств и джахилийского язычества, – его экспозиция переходила в залы «Пророческой миссии», первого и второго саудовских государств, «объединения» и паломничества в Мекку. Охватывая все регионы, экспозиция объединяла их в «единое Королевство Саудовская Аравия»70.

ли аль-банат фи Ар-Рияд (Король основал женский Университет имени принцессы Норы в Эр-Рияде) //

Ар-Рияд. 30.10.2008. URL: http://www.alriyadh. com/2008/10/30/article384418. Цит. статья подчерки-

вала, что мужчины должны гордиться своими матерями, сестрами и женами, как это делал Пророк, «гордо называвший имена своих жен и дочерей», и Ибн Сауд, «следуя примеру Пророка, гордо называл имя своей сестры Норы».

68Яум ватаний джадид ва таджавуз аль-азмат (Новый национальный день и преодоление кризисов) //

Ар-Рияд. 25.09.2005. URL: http://www.alriyadh. com/945037

69Здесь и далее: Мубадара аль-буад аль-хадарий. АсСаудийя мультака аль-хадарат (Инициатива цивилизационной ретроспективы. Саудовская Аравия – перекресток цивилизаций) (Сайт Генерального департамента туризма и древностей. URL: http://www. scta.gov.sa/AboutSCTA/Pages/SCTA_Initiatives.aspx).

70Далиль Аль-Матхаф аль-ватаний (Путеводитель по Национальному музею). Эр-Рияд, Аль-Хейъа аль-амма ли ас-сияха ва аль-асар, 1432 Х.С. 8–105.

Саудовский социум: региональная идентичность

Политика государства не уничтожила культурное многообразие социума. Но его проявления зависели от факторов, определявшихся положением того или иного региона или этноконфессионального сегмента в системе общественных отношений.

Достигнутый Хиджазом к моменту его аннексии Ибн Саудом уровень развития позволил этому региону занять особое положение в государстве. Там, с опорой на структуры османского и хашимитского времени, создавались первые правительственные учреждения – прообразы министерств, совета министров и парламента. Мекка, а не остававшийся местом пребывания недждийской знати и религиозных сановников Эр-Рияд, до конца 1950-х гг. играла роль саудовской столицы. Этот регион был также центром культурной жизни: в османское время там появились пресса и соответствовавшие уровню эпохи школы (в том числе и для девочек), зарождалось современное литературное движение. В Джидде возникли первые банковско-фи- нансовые организации и объединения купеческих семей, ставшие основой современных торгово-промыш- ленных палат.

Модернизационный процесс (с 1960-х гг. – необратимая тенденция) опирался на хиджазцев – основу образованного класса. Выходцы из Хиджаза составляют, в частности, почти 74 % членов дипломатического корпуса (недждийцы – не более 15 %)71, в то время как в рядах богословов доля хиджазцев незначительна: за все время существования Совета высших улемов (с 1971 и до начала 2000-х гг.) в нем было представлено 7 % уроженцев Хиджаза и 73 – Неджда72. Процесс «вписывания» выходцев из этого региона в структуры власти придавал местному патриотизму особые нюансы.

Этот «патриотизм» обретал черты ностальгических воспоминаний об утраченной идентичности. Описывая Мекку 1940–1960-х гг., родившийся в ней журналист и диссидент сообщал: «В культурном и социальном отношении Мекка была многолика, ее населяло множество [мусульманских] конфессиональных и этнических групп с многообразием характеров и обычаев. Центр Мекки, настоящая “жемчужина” – Главная мечеть, ограниченная территорией еще османского времени [до грандиозных перестроек конца 1980-х, а также 2007–2012 гг.], была не столько местом молитвы, сколько местом встреч, учебы, общественных контактов, культурных и религиозных дискуссий, в которых участвовали и мужчины, и женщины»73.

71См. об этом: Косач Г.Г. Саудовский дипломатический корпус: этапы эволюции и источники формирования. М.: Институт Ближнего Востока, 2008. С. 103–120.

72Мулин Н. Указ. соч. С. 278–288.

73Аднан А. Ас-Сиджин 32. Ахлям Мухаммед Саид Тайиб ва хазаимуху (Заключенный № 32. Мечты и поражения Мухаммеда Саида Тайиба). Бейрут, Аль-Марказ ас-сакафий аль-арабий, 2011. С. 24.

Опираясь на мнение своих хиджазских собеседников, английский автор писал, что вплоть до конца 1970-х гг. в Джидде (где еще в 1980-х гг. располагались иностранные дипломатические представительства) проходили «благотворительные базары, театральные вечера и показы мод». Там «свободно праздновался [христианский] Новый год, День святого Валентина и Хэллоуин»74. Ныне же, утверждала антрополог из Хиджаза, следы хиджазской идентичности сохранились лишь «в частной жизни, свадебных обрядах и кушаньях, подаваемых во время трапез в месяц рамадан»75.

Хиджазский «патриотизм» мог приобретать и иные оттенки. Это – гордость за существующее культурное наследие, доказываемая публикациями хиджазских авторов последних лет об архитектурной ценности исторической части Джидды, включенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО76. Это – утверждение культурного превосходства над Недждом: Хиджаз представляется как регион, определивший развитие саудовского образования и культуры и создавший предпосылки для модернизации77. Наконец, как отмечал российский исследователь, идея хиджазской «идентичности», выдвигавшаяся местными интеллигентами и понимавшаяся как «возрождение культурно-исторического наследия» и «хиджазских традиций религиозного плюрализма и терпимости», могла сочетаться с обращением к суфизму78. Но эти факторы оказались недостаточными для развития самостоятельного хиджазского регионального движения. Появившийся в ноябре 2002 г. журнал «Хиджаз», провозглашенный органом Хиджазской патриотической ассоциации, просуществовал недолго и лишь воскрешал фольклорное наследие79.

На этом фоне локальный «патриотизм» районов Неджда эпизодичен, принимая формы историкоантропологических исследований, посвященных, в частности, городам Бурайда и Анайза (запад Неджда, ныне провинция Эль-Касым). Оба этих города – цен-

74Лиси Р. Аль-Мамляка мин ад-дахиль (Королевство изнутри). Дубай, Марказ Аль-Мисбар, 2011. С. 80–81.

75Цит. по: Ар-Рашид М. Тарих Аль-Арабийя Ас-Саудийя байн аль-кадим ва аль-хадис. С. 271.

76Аш-Шбейли А.Р. Арьяф Аль-Мамляка: сияха аля катф аль-джибаль (Провинции Королевства: туризм на склонах гор) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 17.06.2014. URL: http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno= 12985&article=775923

77Аль-Абъяд С. Аль-Фалях хикайя мадраса расамат харита ат-таалим фи Ас-Саудийя (Аль-Фалях: история школы, создавшей абрис саудовского образования) //

Аш-Шарк Аль-Аусат. 13.09.2013. URL: http://www. aawsat.com/details.asp?section=54&issueno=12708&arti cle=743286

78Железнов А.А. Указ. соч. С. 43.

79Ат-Таарджух байн аль-хуа аль-иклимий ва альватанийя аль-джамиъа (Между регионализмом и общенациональным патриотизмом) // Шуун саудийя.

Март 2005. № 24. С. 12–13.

тры небольших эмиратов – возникли в зоне оазисного земледелия и в досаудовскую эпоху процветали на торговых и паломнических путях из Ирана и южного Ирака в Мекку. Опровергая официальный нарратив, исследователь из Анайзы писала, что «процесс образования местных государств на несколько веков опередил свой саудовский аналог, когда основополагающую роль играли не завоевания, а купечество и городские агломерации»80.

Начавшееся во второй половине 1940-х гг. ускоренное развитие нефтедобывающей промышленности изменило саудовское общество, и шииты Восточной провинции не были исключением из этого процесса. Прежние земледельцы устремлялись в возникавшие «нефтяные города», составив в конце 1970-х гг. более половины рабочей силы на предприятиях Arabian American Oil Company – АРАМКО (с 1988 г. Saudi ARAMCO). АРАМКО создавала школы для рабочих, поощряла местных уроженцев к заключению контрактов на предоставление услуг, содействовала поступлению талантливых работников в саудовские и зарубежные учебные заведения. В 1980-е гг. половина студентов созданного компанией Колледжа нефти

иприродных ресурсов (ныне Университет нефти и природных ресурсов имени короля Фахда) в Дахране была представлена шиитами, как и большинство студентов открытого в 1975 г. и специализирующегося на преподавании агрикультуры, медицины и ветеринарии Университета имени короля Фейсала в Даммаме

иХуфуфе. Шиитское сообщество Эль-Хасы обретало современную социальную структуру.

Трансформация шиитского сообщества не сопровождалась повышением его роли в жизни государства. Шиитское предпринимательство ограничивалось низшими ступенями бизнеса, в школах и высших учебных заведениях отсутствовали преподавателишииты, шиитские религиозные обряды оставались запрещенными, перед молодежью были закрыты двери службы в армии, полиции и государственной безопасности. Политические веяния 1960-х гг. подталкивали эту молодежь к вступлению в подпольные организации насеристского или баасистского толка – Восточную провинцию охватила волна рабочих волнений, развивавшихся под лозунгами левого панарабизма81. Поражение Египта и Сирии в арабо-израильской войне 1967 г. изменило ситуацию: привлекательность панарабских идей упала, их место заняла политизированная религия, значение которой усиливал триумф исламской революции в Иране.

Менялось и шиитское сообщество: в 1970-е гг. возникла группа собственных духовных лидеров (ранее патронами саудовских шиитов были иракские и иранские аятоллы), возглавленных шейхом Х. АсСаффаром и вдохновивших в ноябре 1979 г. волнения во всех районах расселения шиитов-двунадесятников, где впервые были проведены публичные шествия в

80Цит. по: Ар-Рашид М. Тарих Аль-Арабийя Ас-Саудийя байн аль-кадим ва аль-хадис. С. 271.

81См. об этом: Васильев А.М. Указ. соч. С. 424–425.

день ашуры. Волнения, проходившие под антиправительственными лозунгами, выдвигали требование создать «Исламскую республику Эль-Хаса»; их участники настаивали на поддержке иранской революции и прекращении поставок нефти в Соединенные Штаты. Противодействие им было затруднено, поскольку формирования службы государственной безопасности в это время подавляли выступление ваххабитских противников режима, захвативших Главную мечеть Мекки. Только после завершения операции в «святом городе» удалось «умиротворить» Восточную провинцию.

В 1981 г. возникла руководимая из-за рубежа Исламская революционная организация Аравийского полуострова. Но ее противостояние власти продолжалось недолго: демографическое преобладание суннитов не позволяло надеяться на успех революции. Оппозиционеры ограничивались требованием религиозного и политического равенства, – в первой половине 1980-х гг. началась «новая эра» в отношениях между государством и шиитским сообществом. Место прежних администраторов – выходцев из Неджда заняли технократы-шииты, выпускники высших учебных заведений региона. Шииты кооптировались в руководство строившихся промышленных комплексов. Процессии в день ашуры (ограниченные рамками городских кварталов) стали частью повседневности. Встретившись в 1993 г. с прибывшими в Саудовскую Аравию единомышленниками шейха Х. Ас-Саффара (в дальнейшем в страну вернулся и сам шейх), король (в то время) Фахд ибн Абдель Азиз объявил об амнистии всех участников волнений в ноябре 1979 г. и отказе от практики дискриминации, включая изъятие из школьных учебников антишиитских текстов. Исламская революционная организация трансформировалась в Исламское движение реформ.

Позиция ведущей фигуры в рядах сообщества саудовских двунадесятников, высказывавшаяся им после возвращения на родину и значительно позже, не претерпевала серьезных изменений: шейх Х. Ас-Саффар считал, что «где бы ни находились шииты, они – неотъемлемый элемент их родины и их народа»82. Он подчеркивал, что «политический и религиозный деспотизм порождает маргинализацию общины, заставляя ее испытывать опасения по поводу своей идентичности и сплачиваться ради защиты своих интересов», как и заявлял, что «не существует противоречия между лояльностью родине и преданностью религии». Х. Ас-Саффар видел свою задачу в том, чтобы требовать от власти «выработать дискурс единения, диалога, взаимодействия, сотрудничества и гражданского равенства». Указывая на причины нетерпимости, он обвинял «религиозное [ваххабитское] руководство, мобилизующее своих единоверцев на сохранение своего доминирования».

82Здесь и далее: Хивар мандуб Муассаса аль-фикр альислямий аль-муасыр маа аш-шейх Хасан Ас-Саффар (Диалог представителя Фонда современной исламской мысли с шейхом Хасаном Ас-Саффаром). 24 июля

2012. URL: http://www.saffar.org/?act=artc&id=3016

В октябре 2011 г. (последствия этих событий ощущались вплоть до 2013 г.) власть столкнулась с грозившими распространением по всей территории Восточной провинции волнениями шиитской молодежи, начавшимися в городе Эль-Авамийя после ареста противника Х. Ас-Саффара шейха Нимра Ан-Нимра. Участники выступлений не имели программы действий, нанося удар по «оплотам неправедной власти и ее пособникам» – полицейским участкам, государственным учреждениям и по «собственности частных лиц». Сами же волнения развивались как спонтанное выступление, сопровождавшееся погромами и расхищением государственного имущества. Это были самые серьезные после 1979 г. выступления шиитов Эль-Хасы, подавлявшиеся армейскими подразделениями и военизированными формированиями службы государственной безопасности.

Курс «осторожной открытости», проведение которого стало очевидной тенденцией в эпоху правления короля Абдаллы бен Абдель Азиза, содействовал повышению уровня интеграции шиитов в саудовское общество: шиитская интеллигенция включена в реализацию программ «национального диалога», сопровождающегося контактами богословов обоих направлений ислама. На шиитских религиозных лидеров распространена система аль-бейъа. Представители шиитского сообщества введены в состав назначаемого монархом протопарламента – Консультативного совета, господствуя в муниципальных советах шиитских населенных пунктов, депутатами которых они стали в ходе выборов 2005 и 2012 гг.

Эти изменения половинчаты, – армия, полиция и служба государственной безопасности лишь частично открыты для шиитов, антишиитские фетвы ханбалитских богословов – реальность, сопротивление богословов, исключившее назначение шиитского правоведа в Совет высших улемов, оказалось непреодолимо, а государство продолжает видеть в Иране своего стра-

тегического противника. По словам саудовского ши-

итского автора, шииты Эль-Хасы находятся «между молотом и наковальней»: власть продолжает проводить «ваххабитскую конфессиональную политику, что исключает возможность создать всеобъемлющую саудовскую идентичность, …шииты же испытывают воздействие активистских движений, политизирующих общину, …движение сторон навстречу друг другу хаотично»83.

События последнего времени, связанные с появлением «исламского государства» и (если следовать официальной версии) проникновением его сторонников на саудовскую территорию (когда в декабре 2014 г. Эль-Хасе произошло вооруженное нападение на шиитов, молившихся в хусейнийе деревни Ад-

83Ибрагим Б. Аль-Хирак аш-шиъий фи Ас-Саудийя: тасъис аль-мазхаб ва мазхаба ас-сияса (Шиитское движение в Саудовской Аравии: политизация конфессии и конфессиализация политики). Бейрут, Аш-Шабака аль-арабийя ли аль-абхас, 2013. С. 318.