Иван Куклин. История музыкальной культуры. Дума о музыке v. 2

41

«святого искусства». А сама картина останется все та же. Хотя,

что такое картина? Это грязный холст, на котором намазана

краска». (71). И это – свидетельство человека, знающего искусство

изнутри, не «православного мракобеса», как говорят сыны мира

сего…

Его

сочинения

дышат

утонченным

сладострастием

и разгорячением крови.

Приведем примеры: Первый концерт для

фортепиано с оркестром фа-диез минор op. 1, Вторая симфония ми

минор, Вариации на тему Корелли ре минор op. 42, Третья

симфония ля минор op. 44. Замечательно, что та самая тема

Корелли – вовсе не изобретение великого итальянца, а старинный

испанский танец, во время которого танцующие приводили себя в

исступление. На тему этого танца

«La folia» писали такие великие

мастера, как Карл Филипп Эммануэль Бах, Георг Фридрих Гендель,

Антонио Сальери, Николо Паганини и другие выдающиеся

музыканты. Как отмечает биограф Сергея Васильевича Федякин

[42, с. 383], «Народный танец был до крайности оригинален:

мужчины в женских одеждах под воздействием собственных

жестов и грома тамбуринов впадали в экстаз и казались

помешанными». Вот оно – дело музыки тленной! Вот – суть

творчества всех композиторов мира сего! Привести людей в

забвение о смерти, о борьбе со страстями, чтобы облегчить сатане

захват души человеческой без всякого сопротивления для

отнесения ее в ад. Итак, в музыке этого композитора нет смирения

христианского, есть гордость мира сего. Нет места Рахманинову в

сердце Православного человека!

АЛЕКСАНДР

ТИХОНОВИЧ

ГРЕЧАНИНОВ (1864

–

1956) – автор многих православных песнопений, который

прельстился звуками органа в костёле латинском. Он сам говорил,

что когда «захочет молиться в храме, должен посещать

католический костел…» (43 с.86). Результат не заставил себя долго

ждать – инфразвук произвел необходимые психофизиологические

реакции в организме композитора, чему помогли бесы, которые

несут ответственность перед Сатаной за распространение веры

латинской. И Александр Федорович сочинил "православную"

литургию, сопровождаемую звуками органа. Затем он выступал на

41

42

Поместном соборе 1917 года, защищая введение в богослужение

Православное музыкальных инструментов. Слава Богу, что эта

инициатива была

отвергнута большинством, ибо звуки

музыки

(согласно писаниям древнерусских Отцов – "сопели бесовские")

противоположны по своей сути догматическому и каноническому

учению Православной Церкви, ибо инструмент искусственно

нагнетает эмоции, а молитва предполагает сознательность и усилия

(об этом – в конце статьи...).

ИГОРЬ ФЕДОРОВИЧ СТРАВИНСКИЙ (1882 – 1971) –

композитор, раскрывший в полной мере в русской музыке дух

язычества, до того скрываемый под разными масками, подобно

тому, как церковь Сатаны до известной

поры

скрывалась

в

подполье, пока не изверглась лавой на землю (правда, Стравинский

писал и на библейские темы, но, скорее всего, он стремился

добавить лишний ингредиент в сборную солянку, как это делают

многие). Когда впервые исполняли бесовский балет Игоря

Федоровича «Весна священная» на сюжет из язычества

сатанинского, его освистали – настолько эта музыка резала слух

еще не до конца отошедших от

христианской

веры

слушателей. Таков характер и его "Петрушки", и множества других

работ. Жизнь композитора также далека от христианской морали -

он вовсю изменял своей жене, которая, как православная женщина,

терпела и страдала.

СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ ПРОКОФЬЕВ (1891 – 1953) –

совершенный язычник. Он чужд вере Православной, как и его

старший современник. Среди языческих работ Сергея Сергеевича

следует

отметить

балет

"Ала и Люллий"

(о нём в книге

Вишневецкого (44, стр. 125 – 126)), а также ряд других [44]. Еще

известно, как он хотел бесовскую «Сказку про шута, семерых

шутов перешутившего» воплотить в музыке. Я не буду

рассказывать этот ужасный, скотский, мерзкий сюжет, от которого,

полагаю, придут в смущение многие обитатели ада, в том числе

окаянные католики и протестанты, – кому интересно, пусть читают

в книге (Вишневецкий, стр. 117 – 119). А какое согласие между

Христом и Велиаром (2 Кор. 6, 15)? Никакого! Или Венерой,

капище

которой

злые

язычники

соорудили

на

Голгофе,

а

42

43

Прокофьев –

в

своих

балетах, восхваляемых сынами Вавилона

(например, «Ромео и Джульетта»)... Некоторые произведения

Сергея Сергеевича сравнивают со спортивной игрой. Например, его

Концерты для фортепиано с оркестром, некоторые мимолётности.

Но что говорят о футболе святые отцы?.. В конце данной статьи я

привел документ, показывающий воздействие музыки Сергея

Сергеевича на психику человека. Чтущий да разумеет!

дМИТРИЙ

ДМИТРИЕВИЧ

ШОСТАКОВИЧ (1906 –

1975) – чрезвычайно чуткий человек, показавший многие проблемы

общества, но не давший даже намека на их решение. В нем не

было Веры (а откуда она будет – он не постился, не молился, не

ходил в храм...), следовательно, он не мог составить истинное

познание о мире. В Седьмой симфонии он показал героическую

борьбу советского народа с фашизмом. Но музыка эта была

написана от разгорячения крови, следовательно, по слову Игнатия

Брянчанинова, не может быть угодной Богу (Истинно

Православной…). И войну мы выиграли не за бренчания на

скрипках, а за молитвы новомучеников, за прозрение в отношении

Церкви Великого Сталина. И за жертвенность воинства русского

(«дай кровь и прими дух»). Русский советский композитор В.Г.

Захаров: «Симфонии Шостаковича будто бы за границей

рассматриваются как гениальные произведения. Но давайте

спросим, кем рассматриваются? За границей есть много людей.

Помимо реакционеров, против которых мы боремся, помимо

бандитов, империалистов и так далее, там есть и народы.

Интересно, у кого же эти сочинения там пользуются успехом? У

народов? Я могу на это ответить совершенно категорически -

нет и не может быть». (Совещание деятелей советской музыки в

ЦК ВКП (б), январь 1948 г.). Упоминаемый нами русский учёный и

изобретатель

В.

А.

Синкевич

пишет

в своей

книге

(79):

«Музыковеды подчеркивают драматургичность произведений

Шостаковича, но драматургичность как сшибка страстей в

мгновение ока, появилась под воздействием какой силы? По-

видимому,

той

же,

что

и

у

Моцарта». Сей

композитор

в Одиннадцатой

симфонии, написанной по поводу юбилея

богоборческой революции 1905 года, вознес хулу на Церковь как

угнетательницу

народа.

Об

этом

писала

исследовательница

43

44

творчества композитора Третьякова: «начинает звучать то

церковное песнопение – суровое и отрешенное, то глухие удары

далекого колокола. Это символ духовного рабства, в котором

пребывала Россия многие века» [45, стр. 204]. В Четырнадцатой

симфонии он рыдал от ощущения всесилия смерти. Он был прав –

смерть всесильна для музыкантов, артистов, куртизанок, – тех, кто

сотворил себе кумира в лице искусства и поклоняется ему, нарушая

вторую заповедь Господа и лишаясь спасения. Смерть бессильна

лишь для чад Церкви. А православному христианину и так ясны эти

трагические явления, нечего ему смущать сердце музыкой сына

мира сего! Надо употребить дни на дела милосердия (отдать

деньги не артистам и прочим слугам дьявольским, а нищим, пускай

даже они пропьют все – Бог спросит с них, а мы обязаны

жертвовать

здесь

ресурсами,

чтобы не

пожертвовать

своей

шкурой в четвертом круге ада), доброделания, на чтение Отцов,

которые понимали отношения между людьми, психологию каждого

человека, философию истории гораздо лучше всех писателей,

художников

и

композиторов! Будем

помнить

басню

Крылова

«Стрекоза и муравей», где показана именно поклонница культуры,

которой нет дела до спасения, и труженик, который в поте лица

добывает хлеб свой.

АЛЬФРЕД ГАРРИЕВИЧ ШНИТКЕ (1934

–

1998) –

человек, воплотивший в музыке ад, расписавший его во всех

подробностях (например, его первые два Concerto Grosso и другие

труды) – во всей его безысходности, вечной тоске, страшных

муках. Он подобен художнику из "Портрета" Николая Васильевича

Гоголя (кстати, в честь этого писателя он написал Гоголь-сюиту).

Христианское сердце должно избавляться от страстей, а здесь она

пропитывается духом ада. Те же произведения, которые не

отвечают описаниям выше (например, его сюита в старинном стиле

для скрипки и фортепиано), являются украденными, то есть

противоречат заповеди о воровстве. Но что же еще можно ожидать

от

искусств

мира

сего. Верно сказано,

особенно

в

контексте

культуры: "друг… миру враг Божий бывает" (Иак. 4:4). Или: "не

любите мир и то, что в мире" (1 Ин. 2:15). Итак, все друзья

музыки есть враги Божьи. Поэтому различные "Общества друзей

музыки" можно назвать "Обществами врагов Христа". А кто не

44

45

согласится – пусть будет так. Вера всегда была юродством для мира

сего (1 Кор. 1:21). Так говорили еще Апостолы, да и теперь ничего

не меняется.

ЧАСТЬ II. МУЗЫКА В СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Вы подумаете, что это субъективные измышления?

Возможно, отчасти это и так, но любой православный человек

должен согласовывать своё мнение со Священным Преданием.

Согласно Православному катехизису Святителя Николая

Сербского, Предание Церкви имеет приоритетное значение над Св.

Писанием. Это – аргумент для тех личностей, которые защищают

использование музыкального инструмента, ссылаясь на пример

царя Давида. Итак, что же пишут Отцы о музыке? И есть ли какие-

либо соборные определения? Если есть, то хвалится ли в них

музыка? Как раскрывается ее духовная суть?

Лаодийский собор (367 год).

«Давид пел в псалмах, и мы поем с Давидом и поныне.

Давид пользовался кифарой, струны которой безжизненны,

церковь же применяет кифару с живыми струнами; наши языки —

это струны: они провозглашают разные звуки, но единую любовь.

Употребление инструментов было тогда дозволено евреям их

слабости ради». (47, стр. 314)

Церковный собор в Туре (813 год).

Священнослужители должны воздержаться от всех

увеселений слуха и зрения, которые уменьшают душевную силу, от

всего, что может напоминать какую-либо музыку или что-либо

другое, подобное этому, так как посредством этих увеселений в

сердце проникает множество пороков. Следовательно,

необходимо не только отталкивать от себя, но также убеждать

верующих изгонять непристойные и срамные игры гистрионов

и фигляров. (47, стр. 316)

45

46

«Каноны

св.

Василия»

предписывают,

что предстоятель церкви, который учится

играть на гуслях, и

настаивает на игре на них, должен быть отлучен от церкви. (46,

стр. 267)

СВ. КЛИМЕНТ ПАПА РИМСКИЙ. Постановления

апостольские изреченные в восьми книгах. § 32. Если приходит

кто [в Церковь] из актеров, мужчина или женщина, или возница,

или мечебоец, или ристалищный бегун, или начальник игрищ, или

участвующий в олимпийских играх, или игрок на свирели, или игрок

на гуслях, или игрок на скрипке, или плясун, или корчемник; то или

пусть перестанут заниматься этим, или да будут отринуты.

* ПРАВИЛО 22 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО

СЕДЬМОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО. Все приносить Богу, и

не порабощаться своими желаниями, есть великое дело. Ибо

Если ясте, аща ли пиете, глаголет Божественный Апостол, вся

во славу Божию творите. И Христос Бог наш, в Своем

Евангелии, повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо

прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к

покушению на прелюбодеяние осуждено, по слову Его: воззревый

на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействовал с нею в

сердце своем. Отсюда научаясь, мы должны очищать помыслы.

Ибо Если и вся лет суть, но не вся на пользу, как учит

Апостолское слово. Всякому человеку необходимо есть, дабы

жить, и живущим в браке с детьми, в мирском состоянии, не

предосудительно есть мужам и женам вместе; токмо

Дающему пищу да приносят благодарение; но есть ни с какими

либо позорищными вымыслами, или с сатанинскими песнями, и

с певицами и блудническими гласованиями, на кои падет

пророческое укорение, глаголющее тако: горе с гуслями и

певницами (NB!!!!! – Иван Куклин) вино пьющим, на дела же

Господня не взирающим. И Если где будут таковые в

Христианах, да исправляются: Если же не исправятся, да

будет в отношении к ним соблюдаемо канонически

постановленное бывшими прежде нас. А которых жизнь есть

тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взять на

себя иго монашества: те да сядут наедине и умолкнут. Но и

46

47

священническое житие избравшим, не совсем позволительно

есть наедине с женами, а разве купно с некоторыми

Богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы и

сие общение трапезы вело к назиданию духовному. То же

соблюдать должно и в рассуждении сродников. Если же

случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не

иметь потребнаго, и по нужде восхочет он препочить в

гостинице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие

творить, поелику нужда требует.

* ПРАВИЛО 24 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО

ШЕСТОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. Никому

из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется

ходить на конские ристалища, или присутствовать на

позорищных играх (позорищные – значит предназначенные для

зрелища, исполнение музыки тоже зрелище, следовательно,

Правило относится и к музыке – И. К.). И Если кто из клира

зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к

обольщению, да встанет и тотчас да удалится: ибо так

повелевает нам учение отцев наших. Если же кто обличен

будет в сем: или да престанет, или да будет извержен.

* ПРАВИЛО 50 СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО

ШЕСТОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО. Никто

из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной

игре (музыка – это игра, ее предосудительность показана в

предыдущих правилах – И. К.). Если же кто усмотрен будет

творящим сие: то клирик да будет извержен, а мирянин да

будет отлучен от общения церковнаго.

Мы привели основные церковные документы, порицающие

музыку. Рассмотрим святоотеческую позицию.

«... не слушай срамных и сладострастных речей, песней и

музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается,

а сердце разгорается плотской похотью...» – сказано в книге

«Невидимая брань» – одном из главных творений православной

аскетики (48, с. 102)

47

48

Великий

святой Ефрем

Сирин пишет

(ч.2, сл.3, О

псалме): «…Псалом – радость боголюбцев; он отгоняет

празднословие, прекращает смех, напоминает суд, возбуждает

душу к Богу, сликовствует с Ангелами. Где псалом с сокрушением,

там и Бог с Ангелами. А где песни чуждого –

там гнев Божий

и горевоздаяние за смех. Где священные книги и чтения – там

веселие праведных и спасение слушателей. А где гусли и лики –

там омрачение мужей и жен и праздник диавольский. О, какая злая

хитрость,

какая

выдумка диавола!

Как

искусно запинает

и

обольщает

он

каждого

и

убеждает

делать

зло,

как

добро. Сегодня, по-видимому, поют псалмы, а наутро с усердием

предаются пляскам; сегодня – христиане, а наутро – язычники;

сегодня носят на себе славное имя, а наутро – эллины; сегодня –

рабы Христовы, а наутро – отступники от Бога. Не вдавайтесь в

заблуждение: ни один слуга не может «служить двум господам»,

как написано (Мф.6:24). Не можете Богу работать и плясать

с диаволом. Как истинные рабы Христовы, Христу поработаем;

Ему поклонимся, не отступим от Него, с Ним пребудем до

последнего издыхания, и не послушаемся змия; «потому что

противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого

поглотить; Противостойте ему

твердою

верою» (1Пет.5:8,9),

как Христовы воины, Христу работая и с Ним пребывая. Не делай

так, чтобы сегодня петь псалмы, а наутро плясать; сегодня

каяться во грехах

своих, а наутро скакать на свою

погибель;

сегодня читать, а наутро свирять (играть на свирели); сегодня

соблюдать воздержание, а наутро кружиться, и для всякого быть

посмешищем. Нет, братия, не будем так губить время своего

спасения,

играя,

и другим служа

игралищем.

Как

добрый

земледелец, обрабатывай и охраняй ниву свою».

Итак, музыка признается служением миру сему и князю

мира сего.

КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ, один

из

древнейших

отцов Церкви, автор многих творений, признанными

каноническими авторитетом Церкви, пишет

в

Книге

о

зрелищах: «Говорю, Писание

осудило

все

роды

зрелищ, когда

48

49

отвергло мать всех игрищ — идолослужение, от которого

произошли все эти чудовища суеты и легкомыслия. …Все это

изобретение демонское, а не Божие. …Идолослужение, как я

сказал уже, есть мать всех игрищ; чтобы привлечь к себе

христиан, оно

обольщает

их наслаждениями зрения и слуха.

…Состязания

греков

в

пении,

в

игре

на музыкальных

инструментах, в красноречии, или в силе, имеют покровителей

себе в различных демонах, — и если поискать начала и повода

установления того, что или привлекает взоры или льстит слуху,

то причиной окажется или идол, или демон, или умерший. Таким

образом хитрец-диавол, знавши, что идолослужение само в себе

может показаться отвратительным,

соединил его с зрелищами,

чтобы заставить полюбить его ради наслаждения»

Здесь прямо написано о мистических корнях музыки, о её

отце истинном. На практике мы видим множество подтверждений

словам Святителя на примере духовного опыта великих

композиторов, таких как Тартини, Паганини, Берлиоз, Моцарт,

Шуман и др.

В книге о музыкальной эстетике Средневековья и

возрождения пишется: «Отрицание светской музыки сочеталось у

отцов церкви с критикой инструментальной музыки, этого

наиболее характерного элемента музыкальной культуры эпохи

разложения античности. Они признают один вид музыки —

вокальную, различая в этой последней два типа исполнения — гимн

и псалм, псалмодию и гимнодию. Эти два вида пения получают

различное значение в патристической эстетике. Псалм как пение,

сопровождающееся игрой на музыкальных инструментах,

признается более несовершенной формой музыкального искусства,

чем гимн, который представлял собою хоровое пение без

инструментального

аккомпанемента. «Псалм несомненно

относится к телу, песня — к мысли», — говорит Иероним» (стр.

27)

В

этом

заключен

святоотеческий взгляд

на поэтапность освоения духовной музыки – сначала отказ от чисто

инструментальных произведений, затем – молитвенное пение под

аккомпанемент (на Руси – духовные стихи, канты, сейчас – песни

49

50

отца иеромонаха Романа (Матюшина)). Эти мысли также можно

найти в письмах святителя Феофана Затворника…

Святой Иероним также

отмечает в Письме

146

к

папе Дамасу [Об увлечении людей церкви светской музыкой]:

«У нас на глазах священники, забросив евангелия и

пророков, читают комедии и распевают пастушеские любовные

песенки!»

А не то ли мы наблюдаем сейчас, когда пастыри церковные

слушают классику – те же пастушеские песенки (и это не в самом

худшем случае!..), вроде Пасторальной симфонии Бетховена и

многих других произведений. А иные вместо перевода творений

Отцов Святых тратят данное Богом время на работу с текстами

богоотступника Баха…

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, великое светило Церкви, один из

вселенских Отцов и Учителей, пишет о музыке в своих творениях

следующее.

Толкование на псалом С [Идеал религиозной музыки]:

«Обычные песни и мирские мелодии, щекоча слух и

обманывая разум, уводят нас от добра, но небесные напевы

приводят душу в стройную упорядоченность» (MPG, t. 55, p. 629).

В этом тексте Святитель дает четкое разграничение

Песнопений Церковных и сатанинской музыки, обычных песен.

Разумеется, бесноватые еретики начнут говорить, что среди

классической музыки есть небесная – но наше исследование

показывает, что это далеко не так. Она не от Неба – она от духов

злобы поднебесной (Еф. 6, 12), князя власти воздушной (Еф. 2, 2) …

Против

иудеев, I [Критика

иудаизма

за

введение

театральности в культ]:

50