Иван Куклин. История музыкальной культуры. Дума о музыке v. 2

91

Приведу еще один документ насчет органной музыки.

Многие (особенно дамы) воспринимают орган едва ли не как голос

Бога, слушая его, они чувствуют приближение к Нему. Но корень

этого явления в экзальтации, вызванной воздействием на психику

человека инфразвука.

«§1. Исследования инфразвуков органных труб

….инфразвук не является недавно открытым явлением. В

действительности органистам он известен уже более 250 лет. Во

многих соборах и церквях есть столь длинные органные трубы,

что они издают звук частотой менее 20 Гц, не воспринимаемый

человеческим ухом.

<…>

Одно из первых описаний воздействия инфразвуковых

колебаний на человека принадлежит В. Сибруку [12], который в

своей книге о знаменитом американском физике Роберте Вуде

рассказывает о таком эпизоде его жизни: в 1929 году режиссер

лондонского

театра

«Лайрик»

Джон Болдерстон репетировал

пьесу, где время действия должно было во время одного

затемнения сцены переноситься от наших дней к 1783 году. Он

задался вопросом: «Как сделать "перескок" психологически и

эмоционально эффективным?». На помощь пришел Вуд. Его идея

заключалась в том, что очень низкая нота, почти не слышимая, но

колеблющая

барабанную

перепонку,

произведет

ощущение

"таинственности", создаст обстановку ожидания чего-то

необычного, пугающего и сообщит зрителям необходимое

настроение.

Это

было

выполнено

с

помощью

органной

"сверхтрубы", длиннее и толще, чем те, которые применяются в

церковных органах. На первой же репетиции при нажатии

органистом на клавишу все люди, присутствовавшие в этот

момент на сцене и в зрительном зале, почувствовали беспричинный

страх. Стекла в канделябрах «Лайрика» звенели, окна дребезжали,

даже лошади, стоящие возле крыльца, проявляли «беспричинное»

волнение. Люди, живущие по соседству с театром, позднее

подтвердили, что и они испытали в те минуты то же самое.

Постановщик Джильберт Миллер тут же решил прекратить

эксперимент.

91

92

Со времен американского физика Р. Вуда стало известно,

что инфразвук очень болезненно действует на людей. Однако,

эксперименты с органными трубами проводились и далее,

показывая

сходные

результаты

и

выявляя

новые

интересные факты об инфразвуке.

Сотрудник Национальной лаборатории физики в Англии

(National Physical Laboratory in England),

доктор

Ричард

Лорд

(Richard Lord),

и

профессор

психологии

Ричард Вайсман (Richard Wiseman)из Хертфордширского универси

тета

(University of Hertfordshire)

провели

эксперимент

над

аудиторией из 750 человек. С помощью семиметровой трубы им

удалось примешать к звучанию обычных акустических

инструментов на концерте классической музыки сверхнизкие

частоты. После концерта, слушателей попросили описать их

впечатления. "Подопытные" сообщили, что почувствовали

внезапный упадок настроения, печаль, у некоторых по коже

побежали мурашки, у кого-то возникло тяжелое чувство страха.

Самовнушением это можно было бы объяснить лишь отчасти. Из

четырех сыгранных на концерте произведений, инфразвук

присутствовал только в двух, при этом слушателям не сообщали,

в каких именно.

26 сентября 2002 года в Ливерпуле посетители концерта

органной музыки стали участниками научного эксперимента:

британские исследователи хотели проверить, как слушатели

будут реагировать на инфразвук, то есть звуковые вибрации,

недоступные для восприятия человеческим ухом. Учёные ожидали,

что во время 50-минутного концерта российской органистки

Евгении Чудинович, который прошел в центральном соборе города

(Metropolitan Cathedral), инфразвук вызовет у аудитории сугубо

положительные эмоции, к примеру, у людей поднимется

настроение. С другой стороны, от "беззвучной музыки" у

слушателей

могут

возникнуть

и

рвотные

позывы.

Результаты свидетельствуют, что странные ощущения

возрастали

на 22% при

прослушивании самых низких нот. По

92

93

мнению профессора Ричарда Вайсмана, именно наличием таких

труб в органе можно объяснить таинственный трепет,

охватывающий многих прихожан, который они отождествляют с

Богом. "Странные ощущения" включали в себя: "дрожь в

суставах", "странное ощущение в животе", "участившееся

сердцебиение", "ужасное беспокойство", "внезапное воспоминание

об утрате". "Некоторые учёные полагают, что инфразвуковые

частоты могут присутствовать в местах, которые, по легендам,

посещают призраки, и именно инфразвук вызывает странные

впечатления, обычно ассоциирующиеся с привидениями, – наше

исследование подтверждает эти идеи",

–

заявил Вайсман.

Итак, Британские учёные продемонстрировали, что

инфразвук может оказывать очень странное, и, как правило,

негативное влияние на психику людей.

Стоит вспомнить, кстати, что еще в 1934 году советский

психиатр М. Никитин наблюдал у больного припадки эпилепсии,

проявлявшейся всякий раз, когда при нем начинали играть на

органе: вибрация органных труб, как известно, рождала

инфразвуки».(77)

Итак, мы представили любезному вниманию читателя своё

маленькое исследование, где попытались изложить православные

мысли об искусстве музыки на примерах великих людей с

обоснованием

приведённых

фактов

с

позиций святоотеческой традиции. Выводы мы сделали уже давно.

Они обозначены в начале статьи, подобно теореме, за которой

следует доказательство. В данном случае обоснование идёт в форме

анализа

плодов

духовного

опыта,

как

положительного

(Божественного,

благодатного),

так

и

отрицательного

(дьявольского, прелестного)

Но возникает законный вопрос:

93

94

ЧАСТЬ V. ЧТО ДЕЛАТЬ? (ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ)

Конечно, Святая Русь не вернется к нам, как говорил святой

Игнатий «не

покусись

своей

немощной

рукой

остановить

попущенное Богом отступление» (67). Остановить нельзя, но

можно

умилосердить

Бога

истинным

«музыкальным

приношением». Не бесовскими бренчаниями на скрипках и

органах, а святыми песнопениями православными, распевом

знаменным. По единогласному мнению святых отцов, этот

музыкальный язык – показатель истинной веры православной.

Творцами (композиторами) этих произведений были не блудники,

содомиты, католики, протестанты или проститутки, а истинно

христианские подвижники. К сожалению, начиная с 17 века, среди

прочей развратной заразы гнилого Запада, на Русь Святую начал

проникать партес. А затем сочинение песнопений церковных взяли

на себя люди, далекие от христианства. И произошел духовный

кризис русского общества, проявившийся в отступлении от веры, в

отказе от понятия женской чести, в разврате, воровстве и пьянстве.

Итогом всего этого стала революция и гражданская война. Ибо

Бог поругаем не бывает, в том числе – блудливыми мелодиями,

подсунутыми в богослужебное пение. Правы были древние

философы (Платон и Конфуций), говорившие, что, переменив

музыку, можно поменять государственный строй. Это и

случилось…

Знаменный распев, как и старинные русские иконы,

прекрасно передает православную мистику, выраженную в красоте

молчания, в состоянии внутренней тишины (исихазм). О подобных

чувствах написано в творениях святых отцов, из современных

пастырей интересные мысли оставил митрополит Антоний

Сурожский. Из произведений русской поэзии стоит упомянуть

стихотворение Фёдора Ивановича Тютчева «Silentium». Классика

пробуждает страсти, поднимает бурю в душе, а древнерусский

распев утишает их. Классика похожа на вихрь, а распев – на тихую

молитву перед старой русской иконой. Классика – гордый и

страстный вызов, распев знаменный – смирение, покаяние. Когда

слушаешь классику, иногда твои страсти успокаиваются, но при

этом переходят в другой ракурс

– например, в

гордыню: «Я

94

95

победил страсть!» или в утончённое сладострастное наслаждение.

Для сердца человека развратного древнерусская музыка покажется

чем-то скучным, но, когда ему откроется мистическая красота Веры

Православной, тогда он поймет, какое духовное богатство скрывает

за собой неброская форма. Мертвецы духовные – меломаны –

занимаются украшением мертвецов своих (ср.: Мф. 8:26), но

бездуховность остается бездуховностью…

Святой Игнатий (Брянчанинов) пишет о знаменном

распеве: «Тоны этого напева величественны, протяжны,

заунывны; изображают стоны души, кающейся, воздыхающей в

стране своего изгнания о блаженной, желанной стране вечного

наслаждения, чистого, святого. Так, эти самые тоны, а не иные,

должны раздаваться в этой обители, которой самые здания

имеют образ темницы, назначенной для рыданий, для плача о

своем плене, для дум глубоких, для размышлений о вечности. Эти

тоны — в гармонии с дикой, строгой природой, с громадными

массами гранита, с темным лесом, с глубокими водами. Эти тоны

то тянутся плачевно, тоскливо, как ветер пустынный, то

постепенно исчезают, как эхо среди скал и ущелий, то гремят

внезапно. Они-то с тихой скорбью приносят жалобу на

греховность, выражают томящую и снедающую скорбь по

причине греховного бремени, то, как бы от невыносимой тяжести

этого бремени, от ударов греха, начинают вопиять и призывать

помощь неба, тогда они гремят! Величественное Господи помилуй

подобно ветру пустынному: так оно плачевно, умилительно,

протяжно! Падший человек ощутил, при

помощи уединения

и самовоззрения, свое падение, увидел его в себе, убедился в нем, и

предался непрестанному стенанию в надежде помилования. Песнь

Тебе поем оканчивается протяжным, переливающимся звуком,

постепенно стихающим, теряющимся незаметно под сводами

храма, как теряется эхо в пространстве воздушном. Когда же

братья запоют на вечерне Господи воззвах к Тебе, услыши мя, то

звуки сперва как бы исходят из глубокой

пропасти, потом с

быстротою и громом исторгаются из нее, несутся к небу, несут

туда мысль и желание пламенные, как молния, тогда они гремят!

Художник найдет в пении Валаамском

много негладкостей,

недостатков в исполнении, но он же и признает в нем полное

95

96

преобладание благоговения и набожности, необыкновенную

энергию, которая и умиляет, и потрясает душу. Здесь все должно

быть важно, грандиозно. Все веселое, легкое, игривое, показалось

бы странным, уродливым. Не устрашитесь от этого сказания,

сказания правдивого. Не подумайте, что здесь живет, может

жить только несчастье. Нет! И здесь есть свое утешение:

утешение плачущих, возвещенное в Евангелии».

Согласно результатам передовых научных исследований в

области акустики, знаменный распев отражает естественные

психофизиологические ритмы человеческого организма. По

представлению

многих

физиологов:

Н.

П.

Бехтеревой,

Н. А. Аладжаловой, В. А. Илюхиной и других, в человеческом

организме

управляющей

является

сверхмедленная

ритмическая система, обнаруженная в 60-х годах в головном

мозге. В то время как польза от классической музыки всегда дает

при временной синхронизации обязательную десинхронизацию

процессов. Поэтому мы видим, что обозначенный стиль является

полезным не только духовным, но и физически.

Господь создал звуки природы и человеческий голос. А

инструмент изобрели потомки каинита Иувала (Кн. Бытия. Гл. 4,

Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. Т. 1. СПб,

1904 – 1907,

2 изд. Стокгольм 1987 г.). Поэтому в Православии и в ряде других

мировых религий всегда было критическое отношение к

музыкальным звукам (что мы отразили в Частях II-IV).

По слову Святых отцов, в первозданной природе Бог

пребывает.

«Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету,

везде увидишь дела Его. Им оживляются люди высшею жизнью,

животные, птицы, рыбы, растения. Везде Тело и Кровь Спасителя

одинаково чудеса делают; везде таинства силу имеют, а сила их

Дух Святый». (Иоанн Кронштадтский – Моя жизнь во Христе,

Слово 1579)

96

97

«Господи,

открой

волю Свою

через

глашатаев

Твоих. Птицы Твои

будят меня на рассвете, шелест озера

убаюкивает вечером. Нет, не птицы рассветные будят меня, и не

озеро вечернее убаюкивает меня. Ты, Господи, Которому все

голоса подвластны. Ты даровал птицам голос и озеру шепот

полночный. Всякому дыханию даровал Ты голос, во всякое создание

заключил звук. Господи, дарующий голоса, научи меня слышать о

Любви Твоей

через

глашатаев

Твоих!». – Святитель

Николай

Сербский «Молитвы у озера»

«Голодный соловей поет на заре по два часа, прежде чем

найдет два зерна на завтрак. Чему этот соловей учит людей,

богачей на ложах, которые начинают свой день, открывая рот, но

не для песни, а

для еды. Люди, радуйтесь благому и

пойте о благом! Не спрашивайте о благе: "Чье оно?". У блага нет

хозяина на земле. Оно – гость издалека. Мы, сотворенные и

смертные, не собственники блага, но певцы его» (Николай

Сербский, «Беседы» [66]).

«Вся природа, можно сказать, песнословит, восхваляет Бога

и, в зависимости от нашей чистоты, слышим и мы это

мистическое славословие. Мистическое беззвучное славословие,

которое даже камни совершают. "Огнь, град, снег... дух бурен..."

(Пс. 148, 8), холмы и горы, деревья и рыбы – всё славословит Бога!

Но так как мы помрачили разум души нашей, мало мы это

разумеем,

мало» ("Старец Ефрем Катунакский",

"Русский

хронограф", Москва, 2002).

Но, при этом, на природу, согласно Священному преданию

православной Церкви, влияние оказывает и грех первородный,

страсти человеческие. Результат исследований учёного В.А.

Синкевича показал, что вблизи городов, при большей урбанизации

ритмика звуков природы удаляется от естественной,

сверхмедленной. И он же создал механизм исследования голоса

животных на предмет агрессии. Поэтому при лечении естественной

«музыкой» следует анализировать записи…

Николай Сербский замечает:

97

уменьшаются

раздражительность

и

агрессия,

исчезает

бессонница,

улучшается настроение,

повышается

100

244[12]с.:

ил.

–

(Жизнь

замечательных

людей:

сер. биогр.; вып. 69).